Tibetan
དཔེ་རྙིང་མ་ལས་ནི་དམར་ པོ་ཁྲག་མདོག་གི་ལས་ཚོགས་ཡིན་ཟེར་བ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་སྦྱར་ཡང་མི་འགལ་མོད་སྔགས་ ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཡིན་པས། ཡ་མ་མཐིང་ཁ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་ཡིན། ཤན་པ་རེག་གཅོད་ཟེར་རོ། ། འདིའི་ཡིག་ཆུང་རྙིང་པ་དེ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པའི་གསུང་ཡིན་ཟེར་བ་ཡོད་ཀྱང་། གསུང་ དངོས་མིན། དེ་ལས་བྱུང་བའི་མན་ངག་རྭ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གསུང་ཡིན་པར་སེམ་ མོ། ། འདི་ཧ་ལ་ནག་པོ་དང་འབྲེལ་བར་མངོན་ཡང་། རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཀ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ གསུང་ངོ་། །འདི་ལ་རྒྱ་སྟོན་གྱིས་ཐུགས་རྩིས་སུ་མཛད་འདུག་པས་འདིར་ཡང་བཀོད་པའོ། ། ཡང་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲག་མདོག་ལྕམ་དྲལ་དང་། མ་རུ་རྩེ་བཞི་སྐོར་གྱི་ལས་ཚོགས་ནི། འདིར་བྲི་ 21-526 མི་ལང་ཡིག་རྙིང་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཏོར་ཆོག་དང་གཏོར་བཟློག་བྱེད་ཚུལ་ནི་གཞན་དུ་ བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་མན་ངག་མ་ཡིན་ཀྱང་དཀྱུས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་འདོགས་ པའི་མན་ངག་གོ །འཕྲོས་དོན་གྱི་སྐབས་ཏེ་བརྒྱད་པའོ། ། ༄། །དགུ་པ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དྲག་པོའི་ཚིག་དོན་ཉིད་ཅུང་ཟད་བཤད་པ། དེ་ལྟར་དོན་ལག་ལེན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས། ད་ནི་ ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དྲག་པོའི་ཚིག་དོན་ཉིད་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་མན་ངག་ཤིན་ ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པའི་གཞུང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔོན་ཕལ་ཆེར་ལ་གསང་བ་ཞིག་ཡིན་པར་སྣང་ བས་དཔེ་རྙིང་རྣམས་ལ་རྒྱ་སྐད་བོད་སྐད་ཀྱིས་མཚན་སྨོས་པ་དང་འགྱུར་གྱི་ཕྱག་མེད་དོ། ། གཞུང་དངོས་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། ཆོ་ག་དངོས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ ཚིག་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཆི་བ་ཡི་དྭགས་རྒྱལ་པོ་ནི། །འཆི་བདག་བདུད་ ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནས་གཙིགས་པ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འཆི་བ་ སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱིས་ལྷ་འདི་ཉིད་ངོས་བཟུང་ཞིང་མཚན་བསྟན་ཏེ་ངོ་བོ་ནི་ཀུན་གྱི་ གསོད་བྱེད་དེ་མཚན་ནི་འཆི་བདག་གོ །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ལས་ འགྲུབ་པའོ། །ལུས་དང་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེའི་ཁྱད་ཆོས་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གནས་ པར་བསྟན། ཕུང་པོ་སོགས་གཅིག་གིས་བྱེད་ལས་བསྟན་ཏེ། ཡང་དཔེ་འགའ་ཞིག་ལ་ལུས་ ཀྱི་བདུད་ཅེས་ཡོད་པ་ལྟར་ན་ལུས་སྔ་མ་འཇོམས་པའི་དོན་ནོ། ། ཕུང་པོ་ཉིད་འཚམས་སྦྱོར་ཅེས་པས་ལས་དགེ་སྡིག་དང་མཐུན་པར་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེར་ འཇུག་པའོ། །དེ་ཞུགས་པའི་རྟགས་ནི་འཇིགས་པ་དེའི་སོགས་ཏེ་ཕྱོགས་ཀུན་ནག་པོར་སྣང་ བ་དང་དྲི་ངད་མི་ཟད་པ་འབྱུང་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་སོགས་གཉིས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟག་ པའི་འདུད་སྒོ་གཤིན་རྗེའི་གནས་ཡིན་ཅེས་པ་སྟེ། འཆི་བའི་ཚེ་གནད་འབྲལ་བའི་ཐ་མ་དེ་ལ་ ཐུག་པའོ། །གཙིགས་པ་ཅན་ནི་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་སྟེ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་སོ། ། 21-527 གཞུང་གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་ལ་ཆོས་རྒྱལ་རྐྱང་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་སྦྲགས་ཏེ་ སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་འཆི་བདག་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནས། རང་གི་བདུད་ཀྱི་ དབང་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདིར་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བསྙེན་གྱི་གཞུང་འདྲེས་ མར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དང་ པོ་ནི། བཟླས་བརྗོད་བཅས་པའི་ཚུལ་དག་གིས། །ཞེས་ཉེ་བསྙེན་གྱི་དུས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ ཀྱང་། ཚིག་ཟུར་ལ་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་བྱུང་སྟེ་ཉེ་བསྙེན་གྱི་བཟླས་བརྗོད་དེ་ཡང་སྔོན་རྩ་བསྙེན་ གྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ཟིན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཐོག་མ་མཐའ་དང་ཡང་ དག་ལྡན། །བཅུ་བཞིས་ཕྱེ་བ་བསྙེན་པ་ཡིན། །ཅེས་པས་རྩ་བསྙེན་གྱི་སྔགས་དང་། མངོན་དུ་ གྱུར་ནས་བ་གླང་བྱིན། །ཅེས་པས་རྩ་བསྙེན་གྱི་གཏོར་ཆོག་བསྟན་པ་ཡིན། གཞན་དུ་ན་བྲིས་ སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེ་བསྙེན་གྱི་གཏོར་འབུལ་ཁོ་ན་ཀ་ཡིན་ན། གྲུབ་ཏེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཤ་ ཆེན་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་སྦྱིན། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་ཟློས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ ཀྱི་གཞི་འགོད་པ་དང་གཏོར་སྔགས་ནི་རྩ་བསྙེན་ཉེ་བསྙེན་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་གོ །ལྷག་ མ་རྣམས་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་བྲིས་སྐུ་འབྲི་ཚུལ། བྲིས་སྐུའི་རབ་ གནས། བསྙེན་པའི་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་འཆི་བདག་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས། ། ཞེས་པ་ནས། མ་ཧེ་དག་ལ་གནས་པ་བྲི། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཁྲུ་གང་ཞེས་པ་སྐུ་གཟུགས་ ཀྱི་ཚད་དང་། ཡི་དྭགས་གོས་ནི་རོ་རས་ཀྱི་མིང་ངོ་། །འདིར་རལ་པ་གྱེན་བརྫེས་དང་། མཆེ་ བ་གཙིགས་པ་ཞེས་པ་ལས་གཞན་ཞལ་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མ་གསུངས་པས། ཁྲོ་ ཞལ་དང་མ་ཧེའི་ཞལ་གཉིས་ཀ་ཡང་འདིའི་ཁོངས་སུ་འདུས་སོ། །གཤིན་རྗེའི་དབྱུག་པ་ནི་ དབྱུག་པ་ནག་པོ་མི་མགོས་བརྒྱན་པའམ། བཾ་དབྱུག་ཡིན་པ་ལས། འདིར་སྔ་མ་སྟེ་མི་མགོ་ ཡང་སྐམ་པོའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པར་བྱ་ལ། ཞགས་པ་ 21-528 ཡང་གཤིན་རྗེའི་ཞགས་པ་ནག་པོ་སྟེ་རྒྱུ་ཞ
Chinese
旧的范本中说，是红色血色的事业。即使那样结合也不矛盾，因为是咒语迦罗睺波(梵文天城体：काल रूप，梵文罗马拟音：kāla rūpa，汉语字面意思：时形)，是阎摩蓝色的事业。说是屠夫接触斩断。 据说这篇小小的旧文是至尊金刚称的著作。但不是真正的著作。我认为是从那里面出来的口诀，是惹·喜饶坚赞的著作。 虽然这显得与黑哈拉有关，但说是根本的修法是嘎结合之因。 据说嘉敦曾用心算过这个，所以也在这里记载了。 还有，关于法王血色兄妹和玛汝则四周围的事业，这里写 21-526 不下，要看旧文。朵玛仪轨和朵玛遣除的做法已经在别处说过了。那些虽然不是普通的口诀，但却是对普通非常有帮助的口诀。是剩余意义的第八节。 ༄། །第九，稍微讲述法王的猛厉词义。 像那样，意义实践、现证的方式已经详细讲述过了。现在稍微讲述法王的猛厉词义。因为这是使口诀非常清晰的论典，所以以前大部分似乎是秘密，因此旧的范本中没有用汉藏语提及名称和翻译的习惯。 真正的论典有三个部分：供养赞颂、真正的仪轨和不共的誓言。第一部分是：死亡阎摩法王是，死主魔之所称也。从那里到敬礼具誓者之间。死亡等三个词句确定并指出了这位神，本质是所有人的杀者，名称是死主。那也是那些有情自己由业而成就的。身体等两句表明了它的特点是存在于一切众生之中。蕴等一句表明了作用。还有，有些范本中写着身体的魔，意思是摧毁之前的身体。 蕴自身结合，意思是与业善恶相符，使之转生到六道中。它进入的征兆是恐惧等，即
English
The old exemplar says that it is a red, blood-colored activity. Even if combined in that way, it is not contradictory, because it is the mantra Kāla Rūpa (梵文天城体：काल रूप，梵文罗马拟音：kāla rūpa，汉语字面意思：Time Form), it is the activity of Yama, which is blue. It is said to be the butcher's touch that cuts. It is said that this small old text is the work of Jetsun Dorje Drakpa. But it is not the actual work. I think that the oral instruction that came from that is the work of Ra Sherab Gyaltsen. Although this appears to be related to Black Hāla, it is said that the root method of accomplishment is the cause of the Ka combination. It is said that Gyaton has calculated this with his mind, so it is also recorded here. Also, regarding the activities of the Dharma King, the blood-colored siblings, and the entourage of Marutse Four, it is not possible to write about it here. 21-526 It should be viewed in the old text. The method of making the Torma ritual and the Torma reversion has already been explained elsewhere. Those are not ordinary oral instructions, but they are oral instructions that are very helpful to the ordinary. It is the eighth section of the remaining meaning. ༄། །Ninth, a slight explanation of the fierce words and meanings of the Dharma King. In that way, the meaning, practice, and the way of realization have been explained in detail. Now, a slight explanation of the fierce words and meanings of the Dharma King will be given. Because this is a treatise that makes the oral instructions very clear, it seems that most of it was secret in the past, so the old exemplars do not have the habit of mentioning names and translations in Chinese and Tibetan. The actual treatise has three parts: offering praise, the actual ritual, and the uncommon vows. The first part is: Death Yama King is, Death Lord is called a demon. From there to paying homage to the one with vows. The three verses, such as death, identify and point out this deity, whose essence is the killer of all, and whose name is Death Lord. That is also accomplished by the actions of those sentient beings themselves. The two verses, such as body, show that its characteristic is to dwell in all beings. One verse, such as aggregates, shows the activity. Also, in some exemplars, it is written as the demon of the body, meaning to destroy the previous body. The aggregates themselves combine, meaning that in accordance with the karma of good and evil, they cause rebirth in the six realms. The sign of its entry is fear, etc., that is,
Chinese
一切都显现为黑色，并且发出无法消除的恶臭。因此，等等这两句是指众生的后颈椎是阎罗王的住所。死亡时，这是最后脱离的关键。咬紧牙关是指咬紧牙齿，是恐怖的形象。 21-527 第二部分是实际的仪轨，分为单独修持法王和双运修持。首先，从“他是死主男性的形象”到“变成自己的魔的奴隶”之间。这里混合讲述了根本念诵和近念诵的仪轨。分为三种：念诵、修持和事业。首先，以包含念诵的方式。虽然这是在近念诵时所说的，但从字里行间可以看出有根本念诵，因此近念诵的念诵也类似于之前已经做过根本念诵的念诵的方式。具有始末和完全具足，分为十四部分的念诵。因此，通过“具有始末和完全具足，分为十四部分的念诵”这句话，显示了根本念诵的咒语。通过“显现之后给予牛和羊”这句话，显示了根本念诵的朵玛仪轨。否则，如果仅仅是依靠画像的近念诵的朵玛供养，那么当成就并显现时，给予大肉朵玛。因为这样说会变成重复。咒语的基础和朵玛咒语适用于根本念诵和近念诵两者。其余的是近修持的仪轨。这样，这里有画像的绘制方法、画像的开光、念诵的方式这三者。首先，从“他是死主男性的形象”到“画在水牛上”之间。一肘是指身像的尺寸，饿鬼的衣服是尸布的名称。这里除了头发向上竖起和咬紧牙关之外，没有说任何其他的面部特征，因此愤怒相和水牛面都包含在其中。阎罗王的棍子是装饰着人头的黑色棍子，或者是邦棍。这里是前者，也就是人头也是干枯的。这也是因为是智慧的本尊，所以要用金刚杵来标记。绳索也是阎罗王的黑色绳索，材质是…… 21-528
English
Everything appears black, and an inexhaustible stench emanates. Therefore, the two phrases "etc." refer to the nape of beings' necks as the abode of Yama. At the time of death, this is the final key to separation. "Gritting" means clenching the teeth, an image of terror. 21-527 The second part is the actual ritual, divided into the solitary practice of the Dharma King and the combined practice of the Father and Mother. First, from "He is the form of the Lord of Death as a male" to "becomes subject to one's own demon." Here, the texts of the root recitation and the near recitation are mixed. There are three parts: recitation, practice, and application to activities. First, "with methods including recitation." Although this is said during the near recitation, the root recitation is implied in the wording, so the recitation of the near recitation is also in the manner of having already done the root recitation. "Complete with beginning and end, divided into fourteen parts, is recitation." Thus, the mantra of the root recitation is shown by "Complete with beginning and end, divided into fourteen parts, is recitation." The offering ritual of the root recitation is shown by "Having become manifest, give cattle and sheep." Otherwise, if it were only the offering of the near recitation based on the painted image, then when accomplished and manifest, give a great flesh offering. Because saying so would become repetitive. The basis of the mantra and the offering mantra apply to both the root recitation and the near recitation. The rest is the text of the near practice. Thus, here are three things: the method of drawing the painted image, the consecration of the painted image, and the method of recitation. First, from "He is the form of the Lord of Death as a male" to "paint him dwelling on buffaloes." "One cubit" refers to the size of the image, and "garment of a preta" is the name for a shroud. Here, since no other facial features are mentioned other than the hair standing on end and the teeth clenched, both the wrathful face and the buffalo face are included in this. Yama's staff is a black staff adorned with human heads, or a Vaṃ staff. Here, it is the former, that is, the human head is also dry. This is also because it is a wisdom deity, so it should be marked with a vajra. The noose is also Yama's black noose, the material being... 21-528