Tibetan
ནོ། ། གནས་ཕྱི་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱི་ནི་ལྕགས་རིའི་ནང་མཚམས་ལ་རྩི་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷོ་ཕྱོགས་ དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲིའི་ཕ་རོལ་ཟེར་བའང་དེ་ལ་བསམ་པའོ། །དབུས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་གནས་ 21-516 ནི་རི་རབ་ཀྱི་ཁོང་སེང་ས་འོག་གོ །ཡང་སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་དབྱེ་ན། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་སྨད་ གཞི་ལའང་ངོས་འཛིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་དུ་མ་བྱས་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། གཙོ་བོ་གཅིག་ལ་ བསྡུ་ན་གཤིན་རྗེའི་ལྡོག་པ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་རང་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་དེ་ ལ་འདུས། དྲེགས་པ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་བྱས་ན་དབུས་ཀྱི་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་མོད། སྤྱིར་དྲག་སྔགས་ ཀྱི་དྲེགས་པ་ཕོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གཤིན་རྗེ་དང་སྲིན་པོ་ལ་འདུས། མོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་མ་མོ་ དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་འདུས། མགོན་པོ་ནག་པོའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་སྲིན་པོ་དང་ འབྲེལ་བ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་འབྲེལ་བ་དང་། དྲེགས་པ་སྤྱི་དང་འབྲེལ་བ་ཡང་མང་པོ་ཡོད་ དོ། །སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ། གང་དང་གང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཞུགས་ པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་སྐབས་དེར་གཙོ་བོ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པས། གཙོ་འཁོར་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ པའི་ཨ་འཐས་བྱར་མི་རུང་། ལྷ་དཔོན་རེས་གཡོག་རེས་ཞེས་གྲོང་པའི་ཁ་ན་རྒྱུ་བ་དེ་ཡང་ ཕྱོགས་གཅིག་ནས་འཐད་དུ་རུང་ངོ་། །དེ་དག་ལས་འདིར་ལག་ལེན་གྱི་མཐིལ་དུ་འདེབས་རྒྱུ་ སྦྲགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། རྐྱང་སྒྲུབ་ཏུ་བྱེད་ན་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ནས་བརྩམ་དེ་མི་འདྲ་བ་ ཅུང་ཟད་ཡོད། རྩ་བའི་བསྙེན་པ་ནི་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཁོ་ནས་མཆོག་ཅིང་འདི་ཁོ་ནས་ལེགས་ཀྱི། རྐྱང་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩ་བསྙེན་མི་ལེགས་སོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ལ་ཕོ་རྐྱང་དུ་བསྒྲུབས་ན་བྲིས་སྐུ་ཡང་ཡབ་ རྐྱང་འབྲི། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་། བཟླས་པ་དང་། གཏོར་མ་ཡང་ཡུམ་གྱི་སྐོར་རྣམས་བོར་བ་ཀ་ ཡིན། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཞལ་དབྱེ་ཡོད་ན་ཡ་ཐོད་ཉིད་ལ་ཡབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འབྲི་བའམ། འཁོར་ལོ་ལོགས་སུ་བྲིས་ཟིན་པ་དེ་ཐོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་གང་རུང་བྱ། ཐོད་པའི་ནང་རྫས་ངན་ ཟབ་ཟོབ་ཀྱིས་འགེགས་པ་དེ་མི་དགོས། ཐོད་པའི་ནང་ཇི་ལྟར་འོས་པར་བྲིས་ལིང་ངམ། དེ་ སྙིང་ཁར་བཅུག་པའི་ཉ་བོའི་གཟུགས་དེ་ཤིང་བཀག་གི་སྟེང་དུ་གན་རྐྱལ་དུ་གནས་པ་དམ་ 21-517 རྩིས་སྦྱར་དེ་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་བཞག དེའི་སྟེང་ནས་མ་ཐོད་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱིས་ འགེབས་པ་ཡིན། འདི་ལ་ངེས་པར་ཨག་རྩེ་ཁུང་ལ་ཁུན་ལམ་བཏོད་དགོས་སོ།
Chinese
否。 外围八处之外是指铁围山的内侧边界。所谓南方八万由旬之外也是指此。中央的阎罗王处所是须弥山的空隙地下。又分为上下两层，须弥山的山顶和下部地基也同样被认为是处所。如果分为多种类别，情况就是这样。如果归纳为一个主要处所，从阎罗王的方位来看，南方的阎罗王自身是主要的，所以一切都归于此处。如果从总体的傲慢者角度来看，中央的阎罗王是主要的。一般来说，猛咒的傲慢者男性都归于阎罗王和罗刹，女性都归于母神和空行母。黑怙主（མགོན་པོ་ནག་པོ།）的法类也大多与罗刹有关，与自在天有关，与一般的傲慢者也有很多关系。 总的来说是这样，但在修行的时候，参与到哪个本尊的修法中，那个本尊在当时就必须是主要的。因此，主尊和眷属不应该有偏颇的执着。所谓“神灵轮流当，仆人轮流做”的俗语，从某个角度来说也是可以接受的。从这些内容来看，这里已经讲述了作为实践核心的双运修法。 如果进行单独修持，不同的区别在于：从近修开始就有一些不同。根本修持以双运修持为最佳，唯有此法为善，单独修持的根本修持并不好。从那以后，如果进行单独的男性本尊修持，画像也要绘制单独的父尊。生起本尊，念诵，朵玛也要舍弃与母尊相关的部分。在修持的时候，如果有颅碗，就在颅碗本身上绘制父尊的轮涅，或者将单独绘制好的轮涅与颅碗结合，任选其一。不需要用污秽之物填满颅碗。在颅碗内恰当地绘制林伽，或者将放入心脏的鱼形物，仰面放置在木架上，用誓言固定，使其不动摇。然后用母颅覆盖，上面是阎罗王的形象。这个一定要在顶端开孔，留出气孔。
English
No. The outer eight places refer to the inner boundary of the iron fence. The saying "beyond eighty thousand yojanas to the south" also refers to this. The central abode of Yama is the hollow underground of Mount Meru. Furthermore, if divided into upper and lower levels, the summit and the base of Mount Meru are also identified as abodes. If categorized in many ways, that is how it is. If summarized into one main place, from the perspective of Yama's direction, Yama himself in the south is the main one, so everything is included there. If considered from the general perspective of prideful beings, the one in the center is the main one. In general, all male lineages of wrathful mantras' prideful beings are included in Yama and Rakshasas, and all female lineages are included in Matri and Dakinis. The Dharma cycles of Black Mahakala (Mgonpo Nagpo) are also mostly related to Rakshasas, related to Ishvara, and also have many connections with general prideful beings. Generally, that is how it is, but during practice, whichever deity's sadhana one engages in, that deity must be the main one at that time. Therefore, there should be no biased attachment to the main deity and retinue. The saying "gods take turns being masters, servants take turns being servants" in the village vernacular can also be acceptable from a certain perspective. From these contents, the combined practice, which is the core of practice, has been explained. If practicing alone, the difference lies in: there are some differences starting from the close retreat. The root retreat is best done with combined practice, and only this is good, the root retreat of solitary practice is not good. From then on, if practicing a solitary male deity, the thangka should also depict a solitary father deity. Generating the deity, mantra recitation, and offering tormas should also abandon the aspects related to the mother deity. During practice, if there is a skull cup, either draw the mandala of the father deity on the skull cup itself, or combine a separately drawn mandala with the skull cup, whichever is convenient. It is not necessary to fill the skull cup with filthy substances. Appropriately draw a lingam inside the skull cup, or place the fish-shaped object inserted into the heart, face up on a wooden frame, and fix it with a samaya seal so that it does not move. Then cover it with a mother skull, with the image of Yama on top. It is essential to create a vent hole at the top.
Tibetan
།ཐོད་པ་ ཁ་སྦྱོར་ཡིན་ན་ཐོད་པ་སྟེང་མ་ལ་ཡང་འཁོར་ལོ་འབྲི་བའམ་སྦྱོར་དེ། དེའི་ཚེ་འོག་མ་དང་ཁ་ སྦྱོར་དུ་དོན་གྱིས་སོང་། སྔགས་ཀྱང་གཅིག་པས་དང་པོར་འབྲི་ལུགས་གཅིག་བྱས་ན། འདིར་ གཡས་གཡོན་འཇོལ་འགྲོ་བས་འོག་གཡས་སྐོར་དང་། སྟེང་མ་གཡོན་སྐོར་དུ་འབྲིའོ། ཁ་ ཅིག་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་ལ་སྟེང་མའི་ཚངས་བུག་ཏུ་ཐུན་ལམ་བཏོད་པའི་སྲོལ་ཡང་འདུག་སྟེ། འདི་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་གནོད་པས་ཤིན་ཏུ་མི་རུང་ལ། སྤྱིར་ཡང་ཐོད་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་ ཅུང་དེ་མི་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །དེ་མན་ཆད་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་རྣམས་སུ། ཡུམ་གྱི་སྐོར་རྣམས་བོར་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་རྐྱང་སྒྲུབ་ན་ཡང་། བྲིས་སྐུ་ཡང་ཡུམ་ ཁོ་ན་བཞེངས། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཞལ་དབྱེ་བྱེད་ན། ཡ་ཐོད་ལ་ཡུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ན་བྲིས། མ་ཐོད་སྐན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་གཤིན་རྗེའི་སྐུ་རང་བྱུང་ནི་གསལ་འདེབས་རྒྱུ་དེ་གཤིན་རྗེ་མོའི་ རྣམ་པར་བྱ། སྔགས་ནི་དཔྲལ་བར་ཉེ་སྙིང་དང་། མ་མ་རཀྵ་ཡཀྵ་ཧཱུཾ་ཛ་ཧཱུཾ། ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཎྲྀ་ཛ་ཛ་ ཞེས་པ་ཞལ་གྱི་ཐད་ལ་བྲི། མ་མ་རུ་ལུ་མ་ཧེ་བྷྱོཿ ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་མཐའ་ལ་བྲི་ བ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན། ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་ཡིན་ནའང་། འཁོར་ལོ་འབྲི་བའམ་ཁ་སྦྱོར་ཏེ། འཁོར་ ལོ་འོག་མ་ལ་གཡོན་སྐོར་དང་། སྟེང་མ་ལ་གཡས་སྐོར་རོ། ། ལས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་ལྡེར་བཟོ་ཡང་ཙ་མུཎྜི་ཉིད་བཞེངས། གཞན་ཆོ་ག་ལྷག་མ་ཡབ་ ཀྱི་བསྐོར་བོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན། རྐྱང་སྒྲུབ་འདི་གཉིས་ལ་ཉིན་མཚན་གྱི་སྔགས་ཀྱང་ཕོ་མོ་སོ་ སོ་རྐྱང་བ་ལས་འོས་མེད་ཀྱང་། ཕྱེད་མར་བཅད་ནས་བཟླ་བ་དེ་མི་དགོས། འཕྲེང་སྔགས་ ཉེ་བསྙེན་གྱི་སྐབས་བཞིན་བཟླའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་བསྡུ་བ་དང་། འགྱེད་པའི་ལས་དེ་ཕོས་ མོ་བསྐུལ་བ་དང་། མོས་ཕོ་བསྐུལ་བ་ལ་དགོས་ཀྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ 21-518 འཁོར་ལོ་ཡང་རྐྱང་སྒྲུབ་ལ་འཁོར་ལོ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ཞལ་དབྱེ་ལྟ་བུ་ལ་དེར་ཟད། ཐོད་ པ་ཁ་སྦྱོར་རེ་བྱེད་པའི་ཚེ་གཡས་སྐོར་གཡོན་སྐོར་སོ་སོར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། འཁོར་ལོ་ གཉིས་པོ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག །དམིགས་པས་ཀྱང་ལྷ་གཅིག་ཏུ་མོས་དགོས་ལ། རེ་མིག་ སོ་སོའི་སྔགས་སྟེང་འོག་ཏུ་འགྲིག་པ་ཞིག་དགོས། དེ་མིན་སྔགས་འཁྲུགས་པ་ལས་ཇི་བཞིན་ མི་འགྲུབ། དཔེར་ན་ལག་ངར་གཡས་པའི་ཤ་ལྤགས་ཀྱི་ནང་དུ་གཡོན་པའི་རུས་པ་བཅུག་ན་ ཚིགས་མཚམས་མི་འགྲིག་པ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁ
Chinese
头盖骨 如果是双合的头盖骨，那么在上面的头盖骨上也画轮，或者进行双合。那时，实际上就和下面的头盖骨双合了。咒语也相同，如果一开始就采用同一种画法，那么这里左右交错，因此下面向右绕，上面向左绕着画。有些人认为双合的头盖骨，在上面的梵穴处开辟通道的习俗也有，但这会损害轮，所以非常不应该。一般来说，也会导致头盖骨损坏，所以稍微那样做是不好的。从那之后，在修法和事业结合的时候，完全舍弃佛母的部分。同样，如果单独修佛母，那么画像也只绘制佛母。修法时，如果进行开光，那么在上头盖骨上只画佛母的轮。在下头盖骨骷髅的一侧，自然显现死主之身，要清楚地认识到那是死母的形象。咒语是，在额头上写“ཉེ་སྙིང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，在脸的正面写“མ་མ་རཀྵ་ཡཀྵ་ཧཱུཾ་ཛ་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཎྲྀ་ཛ་ཛ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”。在边缘写“མ་མ་རུ་ལུ་མ་ཧེ་བྷྱོཿ ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，这是特别之处。即使是双合的头盖骨，也要画轮或者进行双合，下面的轮向左绕，上面的轮向右绕。 在事业结合的时候，也要塑造札蒙迪。其他的仪轨，完全舍弃了父的部分。这两种单独的修法，日夜的咒语也必须是男女各自单独的，不能折半念诵。念诵 माला मंत्र（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如同近修的时候一样。这样做的原因是，收摄和布施的事业，需要男的驱使女的，女的驱使男的，对其他则不需要。同样，单独修的时候，只有一个轮，只在开光的时候才用到。在做双合头盖骨的时候，需要左右绕的原因是，两个轮的咒语的体性相同，观想时也必须认为是同一个本尊，需要每个字都上下对齐。否则，咒语混乱就无法如实成就。例如，如果将左手的骨头放入右手的手臂的皮肉中，关节就不会对齐。咒语修法的轮
English
Skull If it is a conjoined skull, then draw a wheel on the upper skull or conjoin it. At that time, it actually becomes conjoined with the lower skull. The mantra is also the same, so if the same drawing method is used from the beginning, then here it goes left and right, so the bottom one goes clockwise and the top one goes counterclockwise. Some people think that there is also a custom of creating a tunnel in the upper Brahma hole for the conjoined skull, but this is very bad because it damages the wheel. In general, it will also damage the skull, so it seems a little bad to do so. From then on, in all cases of practice and karma, only the female part is abandoned. Similarly, even if you practice only the female deity, the painted image is also only of the female deity. When opening the face during practice, only the female deity's wheel is drawn on the upper skull. On the side of the lower skull, the naturally arising form of Yama should be clarified as the form of Yamamo. The mantra is, write "ཉེ་སྙིང་（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, meaning）" on the forehead, and write "མ་མ་རཀྵ་ཡཀྵ་ཧཱུཾ་ཛ་ཧཱུཾ། （Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, meaning） ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཎྲྀ་ཛ་ཛ་（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, meaning）" on the front of the face. Writing "མ་མ་རུ་ལུ་མ་ཧེ་བྷྱོཿ ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, meaning）" on the edge is special. Even if it is a conjoined skull, draw a wheel or conjoin it, the lower wheel goes counterclockwise, and the upper wheel goes clockwise. In the case of karma, only Tsamundi is built. The remaining rituals are only abandoning the father's part. For these two single practices, the mantras for day and night must also be male and female separately, and it is not necessary to divide them in half and recite them. Recite the माला मंत्र（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, meaning） as in the case of close practice. The reason for this is that the work of collecting and distributing requires the male to drive the female, and the female to drive the male, but not for others. Similarly, in single practice, there is only one wheel, which is only used when opening the face. The reason why it is necessary to go clockwise and counterclockwise when making a conjoined skull is that the nature of the mantras of the two wheels is the same, and it is necessary to think of them as the same deity in visualization, and each letter must be aligned up and down. Otherwise, the mantras will be confused and will not be accomplished as they are. For example, if you put the bones of the left hand into the flesh of the right arm, the joints will not align. The wheel of mantra practice