Tibetan
དང་རྒྱ་ 21-505 སྟོན་དང་བོད་ཀྱི་དཔལ་འཛིན་སོགས་དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་བྱས་ནས་ཀྱང་ཆེས་མ་དག་པར་ སྟོན་ནས་གའུ་བསྲེ་བར་འདོད་ཅིང་། གཉོས་སྐྱོ་ཞང་གསུམ་གྱི་ཡིག་སྣ་ཐོར་བུ་རྣམས་ལ་ཡང་ དེ་དང་མཐུན་པར་ཟུར་ཙམ་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བས་རྟགས་མ་བྱུང་ ན་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་ཞལ་དབྱེའི་གའུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཁོག་ནས་བཏོན་ཏེ་བསྲེག་པར་འདོད་ པ་དང་། རྒྱ་སྟོན་ན་རེ། ཐོད་པ་དང་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་ཀར་མེས་གདུང་གསུང་སྤོགས་ ཆོག་ཏུ་དགོངས་པ་དང་། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་རྟགས་མ་བྱུང་ན་མེས་གདུང་དང་། དེ་ནས་རྟགས་ བྱུང་བ་ན་ལྡེར་བཟོའི་ཁོག་པར་བཅུག་སྟེ་སྦེད་པར་འདོད་པ་སོགས་ནི་མི་ལེགས་སོ། །དེས་ ན་རྟོག་པ་འདིར་མ་གསུང་ཀྱང་རྟོག་བདུན་གྱི་ཆོ་གས་རིགས་བསྒྲེས་ན། ཡང་ན་གའུ་མེ་ལ་ སྲོས་པས་ཚ་སྒྲུབ་བྱེད། ཡང་ན་གའུ་རང་སྦེད་པའི་མནན་པ་བྱེད། ཡང་ན་གཟུགས་བརྙན་ གྱི་སྦྱོར་བས་རྦོད་གཏོང་འཛུགས་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྟོག་བདུན་གྱི་དགོངས་པའང་དེ་ཁོ་ ན་ཡིན། འཁོར་ལོ་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་སྤུངས་ན་ཨ་པ་ཙ་ཨོབ་ལང་རོ་གཅིག་ལ་བསྲེག་རྒྱུ་ དང་སྦེད་རྒྱུའི་དཔེར་འགྲེའོ། ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གལ་ཏེ་གའུ་སྲོ་བར་འདོད་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་ལོ་རང་ཡུན་ རིང་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་རྟགས་མ་བྱུང་ན་འབྲུབ་ཁུང་གི་ནང་དུ་རོ་རྡོའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་འཛོམ་ མམ། མི་བསད་པའི་གྲི་ལྕགས་ཀྱི་སྒྱེད་བུའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་གའུ་བཞག །དེ་དག་ མ་འབྱོར་ན་དུག་ཤིང་ངམ་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་གི་ཡུ་བ་བཏགས་ཏེ་བཟུང་བས་ཀྱང་རུང་། འབྲུབ་ཁུང་དུ་མི་རོ་སྲེག་པའི་འགལ་དུམ་དང་དུག་ཤིང་དང་འབྲས་སམ་ཇུ་ཚེའི་ཕུར་མ་དང་། སེང་ལྡེང་སོགས་ལ་མེ་སྤར་ཏེ་མེ་བདག་གམ་མེ་ལྕེ་ལ་ཅུང་ཟད་སྲོ་ཞིང་བསད་སྔགས་དྲག་ཏུ་ བཟླ་བ་དང་། མེས་བསྲེགས་པའི་དམིགས་པ་གཙོ་བོར་བསྒོམ། ནམ་ཕྱེད་ཉི་ཕྱེད་ལ་དེ་ལྟ་ བུ་ཡུད་རེ་བྱས་པས་དེས་རྟགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་ལ་ནུས་པ་བྱུང་ན་འཁོར་ 21-506 ལོ་བཏོན་ཏེ་ལས་མཐའ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་དེ་བསྒྲུབས་པས་ནང་རྟགས་བྱུང་ ཡང་ཕྱི་རྟགས་འགྱངས་ན། སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་དང་བཅས་ཞག་གསུམ་ ཙམ་དྲག་ཏུ་བསྐུལ་ནས་གའུ་ཉིད་མནན་གཏད་དུ་བྱེད། ཡང་ན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་ གོང་བཞིན་བྱའོ། །གའུ་སྲོ་བ་དང་གའུ་མནན་གཏད་ཀྱི་མན་ངག་གི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ སྐབས་དང་འདྲའོ། ། དེས་ན་རང་ལུ
Chinese
和རྒྱ་ 21-505 སྟོན་和བོད་ཀྱི་དཔལ་འཛིན་等那样做了三天，还是极不干净， སྟོན་想要烧གའུ་。གཉོས་སྐྱོ་ཞང་三家的零散文书里， 也稍微显露出与此相似之处。然而，如果通过影像的结合没有出现征兆， 就想从颅骨合缝开口的གའུ་影像中取出，然后焚烧。 རྒྱ་སྟོན་说：颅骨和影像都认为是火葬、诵经和供养的仪轨。 那些大部分如果没有出现征兆就火葬，然后出现征兆就放入泥塑的容器中隐藏，等等，这些是不好的。 因此，即使这里没有说出想法，如果用七种想法的仪式来比较，要么是གའུ་在火上烤，进行热修法；要么是གའུ་自己隐藏，进行镇压；要么是通过影像的结合来设置诅咒。 续部之王七种想法的意图也是如此。如果将一切都集中在一个轮（འཁོར་ལོ་）上，那么ཨ་པ་ཙ་ཨོབ་ལང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一起烧和藏的比喻就成立了。 如果那样做，假设想要烤གའུ་，就像这样：即使轮（འཁོར་ལོ་）本身修了很久也没有出现征兆，那么在焚烧坑里聚集三个尸体石头的支架，或者在杀人刀的铁支架上放置颅骨合缝的གའུ་。如果那些没有，也可以用毒树或带刺树的把柄绑着拿着。 在焚烧坑里点燃焚烧尸体的木柴、毒树、稻米或朱砂的橛子、 紫檀木等，稍微烤一下火神或火焰，强烈念诵诛杀咒语，主要观想用火焚烧的目标。半夜或中午那样做一会儿，这样所有的征兆都会出现。如果对敌人产生了力量，就取出轮（འཁོར་ལོ་），结束事业。 21-506 或者，修那个轮（འཁོར་ལོ་）后，即使出现了内在的征兆，但外在的征兆延迟了，那么再次进行供养、朵玛、火供等，强烈催促三天左右，然后将གའུ་本身进行镇压。或者，像前面那样进行影像的结合。 烤གའུ་和镇压གའུ་的口诀与阎魔法王的章节相似。 因此，自身
English
Andརྒྱ་ 21-505 Having done that for three days, like Ston and the holder of the glory of Tibet, it was still very unclean, Ston wanted to burn the Gau. In the scattered documents of the three families of Nyö, Kyo, and Zhang, There also appears to be a slight resemblance to this. However, if no signs appear through the combination of images, they want to take it out from the Gau image of the skull joint opening and burn it. Gyaton said: Both the skull and the image are considered to be the rituals of cremation, chanting, and offering. Most of those, if no signs appear, are cremated, and then when signs appear, they are put into a clay container and hidden, etc., which are not good. Therefore, even if the idea is not spoken here, if compared with the seven thoughts of the ritual, either the Gau is roasted on the fire to perform the heat practice, or the Gau itself is hidden to perform suppression, or the curse is set up through the combination of images. The intention of the king of tantras, the seven thoughts, is also the same. If everything is concentrated on one wheel ('khor lo), then the analogy of burning and hiding Apa Tsa Ob Lang (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) together is established. If you do that, suppose you want to roast the Gau, like this: Even if the wheel ('khor lo) itself has been practiced for a long time and no signs appear, then gather three corpse stone supports in the burning pit, or place the skull joint Gau on the iron support of the murder knife. If those are not available, it is also acceptable to tie and hold a handle of a poisonous tree or a thorny tree. In the burning pit, light the firewood for burning corpses, poisonous trees, rice or cinnabar pegs, sandalwood, etc., and slightly roast the fire god or flame, and strongly recite the killing mantra, mainly visualizing the target of burning with fire. Doing that for a while at midnight or noon, all the signs will appear. If power arises against the enemy, take out the wheel ('khor lo) and end the activity. 21-506 Or, after practicing that wheel ('khor lo), even if internal signs appear, but external signs are delayed, then again perform offerings, tormas, fire offerings, etc., and urge strongly for about three days, and then suppress the Gau itself. Or, perform the combination of images as before. The oral instructions for roasting the Gau and suppressing the Gau are similar to the chapter on Yama, the Lord of Death. Therefore, oneself