Tibetan
་པ་ནི་རང་ཉིད་ཡི་དམ་རི་རབ་ ཙམ་གྱི་མདུན་དུ་གཟུགས་བརྙན་དེ་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གཤིན་རྗེ་དངོས་ཡི་ དམ་གྱི་སྐུའི་ཕྱེད་ཙམ་དུ་སླེབ་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སམ་འཛམ་བུའི་གླིང་ལྟོ་བར་ཆུད་པ་ ཞིག་བསྒོམ། འབྲུབ་ཁུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མོས། གཤིན་རྗེ་དེའི་ལྟོ་བར་ཀ་པཱ་ལ་གཤིན་ རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ནང་དུ། ཞལ་དབྱེ་ཡོད་ན་དེ་དང་འཁོར་ལོ་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་ཉིད་དུ་མོས་ པའི་ཞབས་འོག་ཏུ་ལིང་ག་དེ་བསྒྲུབ་བྱར་མོས། དེ་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་པས་བུ་དགུ་ནས་ ཁྲག་འཛག་ཅིང་ལུས་ཤིག་པ་དང་གཅིག །མཚོན་ཆ་དང་དབྱུག་པ་བརྒྱབ་པས་ཞིག་པ་དང་ གཉིས། འཁོར་ལོ་ཕོ་ཉ་ཕོ་མོ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་རྣམས་དང་བྱ་དང་གཅན་གཟན་སྣ་ཚོགས་ ཀྱིས་བསད་ཅིང་ཟོས་པ་དང་གསུམ། གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོམ་ཆོམ་དུ་གསོལ་བ་ དང་བཞི། སྲིད་གསུམ་ཁྱབ་པའི་གཤིན་རྗེའི་སྐུའི་ནང་ནས་ཕོ་ཉ་དྲག་གཏུམ་ནང་དུ་སྤྲོས། 21-503 འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་བསྐོར་ཏེ་བསད་ལས་མཛད་པ་དང་ལྔ། དུག་དང་ཁྲག་ཕབ་ པས་ཞིག་ཅིང་རུལ་བར་བྱས་པ་དང་དྲུག །ཕྱོགས་བཅུ་ནས་མ་འབར་བས་ཐལ་བར་བྱས་པ་ དང་བདུན་ཏེ། དེ་རྣམས་རིམ་ཅན་རིམ་ཅན་དུ་བསྐྱར་གྱིན་ཡང་ཡང་བསྒོམ། སྔགས་ཀྱི་ཤམ་ བུ་ཞལ་ཤེས་ནི། ནྲི་མཱ་ར་ཡ་ནྲ་མ་ར་དུ་ཡ་མ་སྙིང་ཡ་མ་ཁྲག་ཚལ་པ་བམ་རིམ་དུམ་བུ་དུམ་ བུ་རྦད། ཅེས་པ་སྔར་གྱི་བསད་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་ཏུ་གདགས། དྲི་ཅན་སོགས་མི་ དགོས། ཉིན་རེ་བཞིན་ནམ་ཐུན་བཞིར་ཕྱི་གཏོར་གྲོལ་མཚམས་ལིང་ཆུང་རེ་བསྒྲལ་ཏེ་གཏོར་ མ་དང་སྦྱིན་སྲེག་བཏབ། དེ་ལྟར་ཞག་གཅིག་གམ་གསུམ་མམ་ལྔའམ་བདུན་དུ་བྱ། དེ་ལས་ ལྷག་པ་ནམ་ཡང་མི་དགོས། ཉེར་དགུ་ལྟ་བུས་དུས་རྩུབ་མོའམ། མིག་མར་དར་བ་སོགས་ གཟའ་སྐར་རྩུབ་པོ་གང་རུང་ལ་རྦད་ནས་བཟང་བར་གྲགས་ཤིང་། ཡང་གཅིག་ཏུ་གཟའི་ ཚེས་གཙོ་མི་ཆེ། རང་ཉིད་དམིགས་པ་གསལ་ཞེས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་དུས་དེར་ལས་ལ་སྦྱར་ བས་ཆོག་གོ །གང་ལྟར་ཡང་ཉི་ཕྱེད་དང་ནམ་ཕྱེད་ལ་དུར་ཁྲོད་དམ། འདྲེའི་གནས་སུ་སོང་ ལ་གཏོར་མ་གསུམ་བཤམ། དང་པོ་སྡེ་བརྒྱད་སྤྱི་ལ་བསྔོས་ཏེ་དཔང་གཟུགས་ཤགས་གདབ་ ལས་ལ་བསྐུལ། གཏོར་མ་གཉིས་པ་ནི་གང་ལ་གཏོད་པའི་གནས་བདག་ལྷ་འདྲེ་དེ་ལ་བསྔོས་ ཏེ། ངས་ཁྱོད་ལ་འདི་གཏད་པ་ཡིན་པས་ཐལ་བར་བརླག་པར་གྱིས། གཏད་དོ་མ་བཏང་ཤོར་ ཏེ་བྱ། བེ་ཅོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་ས་གཞི་དྲལ་བར་བསམ་ཏེ་ས་བརྐོས། སོར་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ ལས་གཏིང་ཐུང་བ་མི་རུ
Chinese
观想自身为本尊，如同须弥山一般。 在前方，观想一个影像，其中包含了所有的存在，死主阎魔（藏文：གཤིན་རྗེ།），其形象达到了本尊身形的一半，整个世界或赡部洲都包含在他的腹中。 观想生殖孔位于虚空之中。在那死主的腹中，有一个颅骨死主之城。如果（目标）有开口，就观想其与轮涅阎魔父父佛母无别，将林伽（男性生殖器）作为要摧毁的目标，置于其脚下。当其被踩在脚下时，观想其从九窍中流出鲜血，身体腐烂：一是被武器和棍棒击打而腐烂；二是轮涅男女使者和各种鸟类和野兽杀死并吞噬；三是阎魔父父佛母亲自吞噬；四是从遍布三界的阎魔身中，幻化出凶猛的使者； 21-503 五是轮涅从十方围绕，执行杀戮；六是倾泻毒药和鲜血，使其腐烂；七是从十方燃烧，化为灰烬。这些要依次反复观想。咒语的结尾是口传的：ནྲི་མཱ་ར་ཡ་ནྲ་མ་ར་དུ་ཡ་མ་སྙིང་ཡ་མ་ཁྲག་ཚལ་པ་བམ་རིམ་དུམ་བུ་དུམ་བུ་རྦད། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。将此加在所有先前杀戮咒语的结尾。不需要添加“有气味”等词。每天或每四座法事结束时，摧毁一个小林伽，并进行朵玛和火供。这样做一天、三天、五天或七天。永远不要超过这个时间。在二十九日这样的凶日，或月亮升起时，或在任何凶星之时，念诵咒语都会被认为是好的。另外，不要太看重星象吉日。只要自己目标明确，在生起嗔恨之时进行此法即可。无论如何，在中午或午夜，去到墓地或鬼怪之地，摆放三个朵玛。第一个献给所有八部众，立誓并下咒，然后开始行动。第二个朵玛献给要攻击的当地神灵或鬼怪，告诉他们：“我把这个献给你，请将其摧毁成灰烬。我已经交付给你了，不要放过。”用金刚橛的手印，想象大地裂开，然后挖掘土地。深度不要少于四十八指。
English
Visualize yourself as the deity, like Mount Sumeru. In front, visualize an image that contains all existence, the Lord of Death Yama (Tibetan: གཤིན་རྗེ།), whose form reaches half the size of the deity, with the entire world or Jambudvipa contained in his belly. Imagine the genital opening in the realm of space. In the belly of that Lord of Death, there is a city of skull-faced Lords of Death. If (the target) has an opening, visualize it as inseparable from the Wheel of Existence Yama Father-Mother, placing the lingam (male genital) as the target to be destroyed under their feet. When it is trampled underfoot, visualize blood flowing from the nine orifices, the body decaying: one, decaying from being struck by weapons and clubs; two, being killed and devoured by the male and female messengers of the Wheel of Existence and various birds and beasts; three, being personally devoured by Yama Father-Mother; four, from the body of Yama pervading the three realms, emanate fierce messengers; 21-503 Five, the Wheel of Existence surrounds from the ten directions, performing the act of killing; six, pouring poison and blood, causing it to decay; seven, burning from the ten directions, turning it to ashes. These should be visualized repeatedly in sequence. The oral instruction for the end of the mantra is: ནྲི་མཱ་ར་ཡ་ནྲ་མ་ར་དུ་ཡ་མ་སྙིང་ཡ་མ་ཁྲག་ཚལ་པ་བམ་རིམ་དུམ་བུ་དུམ་བུ་རྦད། (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Add this to the end of all previous killing mantras. There is no need to add words like "odorous." Every day or at the end of every four sessions, destroy a small lingam and perform a torma and fire offering. Do this for one day, three days, five days, or seven days. Never exceed this time. On an inauspicious day like the twenty-ninth, or when the moon is rising, or during any inauspicious star, reciting the mantra is considered good. Also, do not place too much importance on auspicious astrological dates. As long as your goal is clear, it is sufficient to perform this practice when anger arises. In any case, at noon or midnight, go to a cemetery or a place of ghosts, and arrange three tormas. The first is offered to all the Eight Classes, making a vow and casting a spell, and then begin the action. The second torma is offered to the local spirit or ghost that is to be attacked, telling them, "I offer this to you, please destroy it to ashes. I have entrusted it to you, do not let it go." With the mudra of the vajra dagger, imagine the earth splitting open, and then dig the earth. The depth should not be less than forty-eight fingers.
Tibetan
ང་། དེ་བས་ཀྱང་རིང་པ་བཟང་། དེར་རྡོའམ་ཤིང་ལེབ་ཀྱི་ཁང་སྒྲོམ་ བྱ། དེར་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་དེ་ཁ་སྦུབ་ཏེ་བཞག་ནས་དགྲ་བོའི་ཡུལ་ཁམས་ལ་གབ་སྟེ་ འདུག་པར་མོས། དེ་ནས་གཏོར་མའི་དུམ་བུ་གཅིག་བཅུག །རཀྟས་གཏོར། སྟེང་ནས་རྡོའམ་ ཤིང་གིས་ཁ་བཀབ། ས་རླན་ཡོད་ན་མི་ལེགས་པས་ས་སྐམ་པར་བྱ། ཁ་ཅིག་དོང་གྲུ་གསུམ་ དུ་བྱེད་ཅིང་རོ་ཡམ་ལ་རྡོ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པས་སྟེང་ནས་འགེབས་པར་འདོད་པའང་ཡོད་མོད། 21-504 ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་རྣམས་འཁོར་ལོ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཅན་ལ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པའི་རྡོས་ འགེབས་པ་མི་བཞེད། དོང་གྲུ་གསུམ་ཡང་སྤྲོས་པ་ཙམ་ཡིན་གསུང་ངོ་། ། རྒྱ་གྲམ་དང་རི་རབ་གྱིས་མནན་པ་ནི། མནན་གཏད་སྤྱིའི་རིགས་འགྲེས་ཤོར་བ་ཡིན། ཡང་ན་གཟུགས་བརྙན་ཁ་བུབ་མི་བྱེད་པར་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་ཞལ་བསྟན་ཏེ་བཞག་ཀྱང་ཆོག ། ཁ་བུབ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་པ་ནི་རྟོག་བདུན་དེ་དང་ཅུང་མི་འདྲ་བ་དང་རྒྱུ་མཚན་ གཞན་ཞིག་ཀྱང་སྣང་ངོ་། །དེ་རྗེས་གཏོར་མ་གསུམ་པ་དེ་གཤིན་རྗེ་ལ་ཕུལ་ལ་དམོད་བཅོལ་ དྲག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སོལ་བ་ཡོད་ན་སྤུངས། གང་ལྟར་ཡང་སས་བསྒྲིབས་ཏེ་མི་མངོན་པར་ བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་དྲག་པོའི་བྲོ་རྡུང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་ མཁའི་མཚམས་གཅོད་རྣམས་བྱས། ལམ་དུ་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སྒྲུབ་ཁང་དུ་སླེབས་ནས་ མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་པ་དང་། ཚོགས་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཞིག་བྱ། དེ་ཙམ་གྱིས་ ལས་འགྲུབ་ཀྱང་ལས་ཀྱི་མཐའ་གཙང་བའི་ཕྱིར་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བྱའོ། ། ཐུན་རྫས་འཐོར་བ་དང་གཏོར་མ་གསོས་པའི་མཐེབ་ཀྱུ་སོགས་ཀྱང་བསྲེག་སྐུལ་དྲག་པོ་ བྱས་ཏེ་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་གཏོར་མ་དེ་ཡང་ཟོར་དུ་འཕང་། མཆོད་བསྟོད་སོགས་རྗེས་ཆོག་ རྒྱས་པར་བྱ། དེ་དག་གི་བྱ་བ་མཐའ་དག་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ། དེ་མ་ཐག་པའམ་ཉི་མ་གཅིག་ གཉིས་སོང་ནས་འབྲུབ་ཁུང་གི་ཤུལ་ལམ་ཇི་ལྟར་འོས་པར་ཡི་དམ་མམ་ཆོས་རྒྱལ་ལྕམ་དྲལ་ ལ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱའོ། ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སོགས་གཏོར་མ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་བཏང་། དེས་ནི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་ ཤིས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་རྟགས་མ་རྫོགས་བར་དུ་བསྐུལ་བ་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་ འདི་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས་འཁོར་ལོའི་མཐའ་མ་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་གསུངས་པ་ བཞིན་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་ཟིན་ལ། རྭ་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་གྲགས་ཆེ་བ་འདི་
Chinese
我，那样做还不如长久的好。在那里做石头或木板的房屋框架。 在那里将阎魔的塑像脸朝下放置，发愿使其隐藏在敌人的国土中。 然后放入一块朵玛的碎片，用血涂抹，上面用石头或 木头盖住。如果土地潮湿不好，要使土地干燥。有些人认为做三角形的坑，在尸僵上画十字，然后盖上也可以。 21-504 我们这些上师们不赞成用画有十字的石头盖住具有轮涅形象结合的（朵玛）。说三角形的坑也只是繁琐而已。 用十字和须弥山镇压，是镇压总类的传承遗失。 或者不将塑像脸朝下，而是脸朝向敌方放置也可以。 不一定非要脸朝下，是因为与七种观察略有不同，而且还有其他原因。 之后将第三个朵玛献给阎魔，猛烈地进行诅咒。 然后如果有煤炭就堆起来，无论如何也要用土掩盖使其不显现。 然后在那上面以本尊的坚定我慢，进行猛烈的舞蹈，做地水火风空 的结界。在路上观修保护轮。到达修行室后， 对生起次第本尊进行供养，做荟供，无论繁简都可以。仅此 也能成就事业，但为了事业的结尾清净，要做适当的猛烈火供。 抛洒剩余的供品，以及朵玛食子的钩子等，也要猛烈地焚烧， 并将猛烈事业的朵玛也投掷出去。供养赞颂等后续仪轨 要广做。在完成所有这些行为之后，立即或过一两天， 要根据情况，对本尊或法王夫妇 以寂静火供的供品使之欢喜。 六十四等朵玛也要大量布施，这样事业的结尾会变得非常吉祥。 未出现外在征兆之前，催请也与通常一样。这样， 就像在此仪轨的最后部分只说了将轮涅形象结合于塑像上一样，这里也这样说了。这是著名的惹派老旧文献。
English
Me, it's better to do it longer than that. Make a house frame of stone or wood there. There, place the effigy of Yama face down, vowing to hide it in the enemy's land. Then put in a piece of the torma, smear it with blood, and cover it with stone or wood from above. If the ground is wet, it is not good, so make the ground dry. Some people think that making a triangular pit, drawing a cross on the corpse, and then covering it is also acceptable. 21-504 Our lamas do not approve of covering the (torma) with the union of samsara and nirvana image with a stone with a cross drawn on it. They say that the triangular pit is just an elaboration. Suppressing with a cross and Mount Meru is a loss of the lineage of general suppression. Or, instead of placing the effigy face down, it can also be placed facing the enemy. It is not necessary to be face down, because it is slightly different from the seven observations, and there is another reason. After that, offer the third torma to Yama and make a fierce curse. Then, if there is coal, pile it up, and in any case, cover it with earth so that it does not appear. Then, on top of that, with the firm pride of the yidam, perform a fierce dance, making the boundaries of earth, water, fire, wind, and space. On the way, meditate on the protection wheel. After arriving at the meditation room, make offerings to the Front Generation deity, and perform a tsok offering, either elaborate or concise. Just that can accomplish the task, but in order to purify the end of the task, perform the appropriate fierce fire puja. Also, fiercely burn the scattered remaining offerings, as well as the hooks of the torma food, etc., and also throw away the torma of the fierce action. The subsequent rituals such as offerings and praises should be done extensively. After all these actions are completed, immediately or after a day or two, according to the situation, please the yidam or the Dharma King couple with offerings of a peaceful fire puja. Also, generously distribute tormas such as the sixty-four, so that the end of the task will become very auspicious. The urging until the external signs are complete is also the same as usual. In this way, just as in the last part of this ritual it only says to combine the wheel and nirvana image with the effigy, it is also said here. This is the famous old document of the Ra tradition.