Tibetan
སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམས་ཤིང་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱང་འདྲ། སྔགས་ནི་རྩ་སྔགས་ ཀྱི་མཐར་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཀྵཾ་མ་དུག་ཙ་ཙ་ཚལ་པ་རྦད་རྦད་མ་དུག་ཀྵཾ་ཡ་ལ་ཀྵཾ་ཞེས་པའོ། ། ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་བར་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། བཟླས་པའི་མགོ་མཇུག་ གཉིས་ཅར་དུ་གཏོར་བསྔོ་རེ་བྱེད། འགྲུབ་ན་གཏོར་ཆུང་ལ་སོགས་རེ་བྱ། དེ་མ་ལྕོགས་ན་ གཏོར་མ་ཆེ་བ་ཁ་གསོས་པས་ཀྱང་ཆོག །འཁོར་ལོ་གཉིས་དང་ཡ་ཐོད་མ་ཐོད་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ ཡུམ་དང་འབྲུབ་ཁུག་ལྕགས་ཁང་དུ་སྒོམ། ཞེས་འདོད་པ་དང་། ཐོད་པ་རིལ་པོ་ལྕགས་ཁང་ དུ་འདོད་པ་གཉིས་ཡོད་མོད། ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བས་ཞལ་དབྱེ་ཡིན་ན་འབྲུབ་ཁུང་དུ་ཡ་ཐོད་ གཤིན་རྗེའི་ཕོ་བྲང་ཞལ་དབྱེ་དང་འཁོར་ལོ་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད། ཡ་ཐོད་ཁ་སྦྱོར་ 21-498 ཡིན་ན་འབྲུབ་ཁུང་དུ་ཐོད་པ་དང་བཅས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་ཀྱང་ཆོག །ཡང་ན་ འབྲུབ་ཁུང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ཐོད་པ་གཉིས་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཡབ་ ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེད་ཆོག་མདུན་སྐྱེད་མ་དང་མཉམ་དུ་བྱས་པས་ཡོང་། ལིང་ག་དང་མིང་ཡིག་བསྒྲུབ་བྱ་དངོས་སུ་མོས་དགོས། གཏོར་ཆོག་དང་བཟླས་པའི་བར་དུ་ ལིང་ག་ལ་དམིགས་ནས་དགུག་གཞུག་མང་དུ་བྱ། ཡབ་ཀྱི་ཉེ་སྙིང་གི་མཐར་དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོ་ ཨཀཪྵ་ཡ་ཛཿཛཿབླ་སྲོག་ཐམས་ཅད་ནཱ་ཛ་ཛ་ཞེས་བཏགས་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཙམ་དང་། སྙིང་པོ་ དང་རྩ་སྔགས་གང་རུང་གཅིག་ལ་སྔགས་དེ་བཏགས་པ་དྲུག་ཅུ་ཙམ་དང་། ཅིག་ཤོས་ལ་སྟོང་ ཕྲག་སོགས་གང་མང་དུ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ལའང་དེ་དང་མཚུངས། མཇུག་ཏུ་འཕྲེང་སྔགས་ལ་ སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་བ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བཟླ། དེ་ནས་ཡང་གཏོར་བསྔོ་བྱས་ཏེ། མཇུག་ཏུ་རྗེས་ ཆོག་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང་ལས་སྦྱོར་མ་ཚར་བར་དུ་འཁོར་དང་གཏོར་མགྲོན་ཚོ་ཡང་དབང་ པོའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་གྱི་གཤེགས་གསོལ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐུན་གསུམ་མམ་ བཞི་ལ་སོགས་པ་བྱ། དེ་འདྲ་ཞག་གསུམ་མམ་བདུན་གྱི་བར་བྱས་པས་ཁུགས་པའི་རྟགས་ འབྱུང་སྟེ་སྤྱི་དང་འདྲ། དེ་ནས་ཀྱང་མི་འབྲོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགུག་གཞུག་བཅིངས་མཉེས་ མང་དུ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ་ཞག་གཅིག་གཉིས་གསུམ་གང་རུང་བྱའོ། ། དེ་ནས་བཟུང་ཐུན་མཚམས་སུ་ཨག་རྩེ་ཁུང་སྔགས་ཀྱི་ཤོག་རིལ་གྱིས་བཀག །དེ་ཚུན་ ལ་ཐུན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཡི་བརྡེག་མི་དགོས། འདི་ནས་བཟུང་རྡེག་གོ །སྦྲགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་ འདིར་ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་སྔགས་བཟླ་མཁན་སོ་སོས་བྱེད་པར་བཤད་པ། ཅིག་ཡོད་ཀྱ
Chinese
陈设和修法也与通常的相同。 咒语是在根本咒语之后加上：嘎啦汝巴 恰 玛 杜 匝匝 擦啦巴 惹惹 玛 杜 恰 亚啦 恰。 仪轨的次第，从供养赞颂之间与前面相同。 念诵的开头和结尾都做供施。 如果成就，就做小食子等。 如果不能做到，用大的食子加持也可以。 观想双轮和人头上下、阎魔法王佛父母和血池铁室。 有人认为是这样。 也有人认为整个头盖骨在铁室中，但稍微有些不适，如果开光，就在血池中开光人头阎魔的宫殿，并生起轮阎魔法王佛父母。 如果是人头合修，就在血池中将头盖骨和合修的殿堂生起也可以。 或者血池是殿堂，两个头盖骨和轮全部生起为佛父母也可以。 生起仪轨与前生起母一起做就可以。 灵噶和名字字样必须观想为所修的对境。 食子仪轨和念诵之间，观想灵噶，多次做勾招和遣返。 在父尊的近心咒之后加上“敌人某某 阿噶夏 亚 匝 匝”，一切命魂 纳匝匝，念诵一百二十遍左右。 心咒和根本咒任何一个，加上那个咒语念诵六十遍左右。 另一个念诵千遍等，越多越好。 母尊的心咒也与此相同。 最后在 माला 咒语上加上连接词，念诵二十一遍左右。 然后再次做食子供施。 最后要做后续仪轨，但在事业法没有完成之前，眷属和食子客人也以自在的方式安住，不做送走，这样就做三座或四座等。 这样做了三天或七天，就会出现降伏的征兆，与通常的相同。 之后为了不逃跑，多次做勾招、遣返、束缚、欢喜非常重要，做一天、两天、三天都可以。 从那以后，在座间用阿嘎匝孔咒语的纸团堵住。 从那以后要做一座修法，不用击打。 从这里开始击打。 在合修的时候，据说父尊母尊的咒语念诵者各自念诵。 有一个。
English
The arrangement and practice are similar to the usual. The mantra is to add after the root mantra: kāla rūpa kṣaṃ ma dug tsa tsa tsal pa rbad rbad ma dug kṣaṃ ya la kṣaṃ. The order of the ritual is the same as before, between offering and praise. At the beginning and end of the recitation, offer torma. If accomplished, make small tormas, etc. If that is not possible, it is also acceptable to bless a large torma. Meditate on the two wheels and the upper and lower human heads, Yamaraja Buddha-parents, and the blood pool iron chamber. This is what some believe. Others believe that the entire skull is in the iron chamber, but it is slightly uncomfortable. If consecrated, then in the blood pool, consecrate the palace of the human-headed Yama, and generate the wheel Yamaraja Buddha-parents. If it is a human-headed union, then in the blood pool, it is also acceptable to generate the skull and the union palace. Or the blood pool is the palace, and the two skulls and the wheel are all generated as Buddha-parents. The generation ritual can be done together with the front generation mother. The lingam and the name syllables must be visualized as the object to be practiced. Between the torma ritual and the recitation, visualize the lingam and perform many summoning and returning. After the near-heart mantra of the father deity, add "enemy so-and-so akarsha ya jah jah," all life forces naja ja, recite about one hundred and twenty times. For any one of the heart mantra and the root mantra, add that mantra and recite about sixty times. For the other, recite thousands of times, etc., the more the better. The heart mantra of the mother deity is also the same. Finally, add connecting words to the mala mantra and recite about twenty-one times. Then offer the torma again. Finally, the subsequent rituals should be performed, but until the karma practice is completed, the retinue and the torma guests should also remain in a free manner, without being sent away. In this way, do three or four sessions, etc. Doing this for three or seven days will produce signs of subjugation, which are the same as usual. After that, in order to prevent escape, it is very important to do a lot of summoning, returning, binding, and pleasing, which can be done for one, two, or three days. From then on, block the gaps between sessions with paper balls of the Aga Tsekung mantra. From then on, practice one session, without striking. From here, start striking. During the combined practice, it is said that the reciters of the father and mother deity mantras recite separately. There is one.
Tibetan
ང་སྒྲུབ་པ་ པོ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་གཉིས་ཀ་བཟླ་བ་ཀ་ད་ལྟའི་ལག་ལེན་ལ་བདེ་བར་འོང་། མི་ མང་པོས་བསྒྲུབས་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཉིས་ཀས་བཟླ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཆོ་ གའི་རིམ་པ་གཞན་འདྲ་བ་ལས་སྔ་གཏོར་སོང་བའི་རྗེས་ལ་དགུག་གཞུག་ཚར་གསུམ་བྱས་ 21-499 ནས་ཐོད་པའི་དཔྲལ་བའི་ཁུང་མཚམས་ནས་བཏོན་པའི་སྲད་བུ་དེ་ལ་དྲག་པོའི་གཟུངས་ ཐག་བཏགས་ཏེ་བཟུང་། མང་པོས་བསྒྲུབས་ནའང་གཟུངས་ཐག་མི་གཅིག་པ་རེ་རེ་དགོས་ སོ། །བསད་སྔགས་དང་བཅས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅིག་བརྗོད། དེ་ནས་མདུན་ བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལས་ཕོ་ཉ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། འཁོར་ལོའི་གཤིན་རྗེ་ ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྤྲོད་དུ་ཡོད་པའི་ཞབས་གཉིས་ཀྱི་བར་མཚམས་སུ་སྒྲུབ་བྱ་དེ་སྤྱི་བོ་ཚུགས་ སམ། གན་རྐྱལ་དུ་འདུག་པ་ལ་བསད་ལས་མཛད་པར་བསམས་ཏེ་ཉེ་སྙིང་དང་ཡུམ་གྱི་སྙིང་ པོ་བརྒྱ་རྩ་རེའི་མཐར་བསད་སྔགས་བཏགས། སྙིང་པོ་དང་རྩ་སྔགས་གཉིས་སོ། །གང་རུང་ གཅིག་ལ་བསད་སྔགས་བཏགས་པ་འཕྲེང་སྐོར་ཙམ་དང་། ཅིག་ཤོས་ལ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་ བཏགས། དེ་ལ་བསད་སྔགས་བཏགས་པ་སྟོང་ཕྲག་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་བཟླ། བསད་ སྔགས་ནི་ནཱ་ཤ་ཡ་སྟཾ་བྷ་ཡ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་དང་འཁོར་ལོ་ལ་འབྲི་བའི་ཏྲིག་ནན་ སོགས་ཀྱང་ཡིན། འཕྲེང་བའི་སྔགས་ལ་དུཥྚན་ཞེས་པའི་གནས་སུ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་འཇུག་པ་ མ་གཏོགས་བསད་སྔགས་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ཏེ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འཕྲེང་བའི་སྔགས་བཟླ་བའི་ཚུལ་ལ་ཉིན་པར་ཡབ་ཀྱི་སྔགས་གཙོ་བོར་བཟླ་སྟེ། ཉིན་ ཕྱེད་ཡན་ལ་ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཡ་ཤ་ཏྲུན་ཆེ་གེ་མོ་ཏྲཱ་ས་ཡ་ནས་ཙུ་རྞ་ཙུ་རྞ་ཧུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་དང་། དགོངས་ཕྱོགས་ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཡ་ཤ་ཏྲུན་ཆེ་གེ་མོ་ཙཀྵ་བཛྲེ་ཎ་ཞེས་པ་ནས། སྟཾ་བྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ ཅེས་པ་བཟླ། གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དམག་ཚོགས་ཀྱིས་དགྲ་བོ་བསད་བཅད་ ཀྱི་ལས་བྱེད་པར་བསམ། མཐར་ཡུམ་གྱི་འཕྲེང་སྔགས་བདུན་ཙམ་རེ་བཟླའོ། །སྲོད་ཐུན་ གྱི་སྐབས་ཧྲིཿཙ་མུནྚཱི་ཡེ་ཤ་ཏྲུན་ཆེ་གེ་མོ་དྷུ་ན་དྷུ་ན་ནས་བྱ་དྷི་རོ་ག་ཎཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་བཟླ། ཐོ་ རངས་ཧྲིཿཙ་མུནྚཱི་ཤ་ཏྲུན་ཆེ་གེ་མོ་ཉེ་ག་ན་ཤཾ་བཾ་ཅེས་པ་ནས། ན་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་བར་བཟླ། མཇུག་ཏུ་ཡབ་ཀྱི་འཕྲེང་སྔགས་བདུན་ཙམ་རེ་ཡང་བཟླའོ། །གཤིན་རྗེ་མོ་གཙོ་བོར་གྱུར་ 21-500 པས་དགྲ་བོ་བསད་བཅད་ཀྱི་ལས་མཛད་པར་བསམ། ཉེ་སྙིང་གི་སྐབས་སུ་ཐུན་མི་འདེབས། སྔགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐབ
Chinese
我，修行者一人念诵两种咒语，对现在的修行来说是方便的。即使很多人一起修，也要努力一起念诵两种咒语。仪轨的次第与其他相同，先供施食后，做三次勾招， 从头盖骨额头的孔隙中取出的线，系上猛烈的护身符，拿着。即使很多人一起修，也需要各自不同的护身符。念诵一遍包含诛杀咒的所有咒语。然后，从前生坛城的本尊众中，化出无数的使者。观想轮涅阎摩父父，在面对面站立的双足之间，让所诛杀者头朝上，或者仰面躺着，进行诛杀事业，然后在近心咒和佛母心咒各一百零八遍的结尾加上诛杀咒。心咒和根本咒是两种。无论哪一种，加上诛杀咒念诵一圈念珠左右，另一种加上佛母的咒语。在那上面加上诛杀咒念诵一千遍等，按照适合的方式念诵。诛杀咒是“ནཱ་ཤ་ཡ་སྟཾ་བྷ་ཡ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་（藏文），नाशय स्तम्भय मारय हुं फट् （梵文天城体），nāśaya stambhaya māraya hūṃ phaṭ（梵文罗马拟音），摧毁，镇伏，杀害，吽，啪！”以及轮上所写的“ཏྲིག་ནན་”等。念珠的咒语中，在称为“དུཥྚན་”的地方加入所诛杀者的名字，除此之外不需要诛杀咒等，因为自然而然就存在。念诵念珠咒语的方式是，白天主要念诵父尊的咒语，白天中午之前念诵“ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཡ་ཤ་ཏྲུན་ཆེ་གེ་མོ་ཏྲཱ་ས་ཡ་ནས་ཙུ་རྞ་ཙུ་རྞ་ཧུཾ་ཕཊ་（藏文），嗡 嘎拉 茹巴 雅 啥 札 吞 切 给 摩 札 萨 雅 呢 组 尔 呢 组 尔 呢 吽 啪！”。傍晚念诵“ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཡ་ཤ་ཏྲུན་ཆེ་གེ་མོ་ཙཀྵ་བཛྲེ་ཎ་ཞེས་པ་ནས། སྟཾ་བྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་（藏文），嗡 嘎拉 茹巴 雅 啥 札 吞 切 给 摩 匝 恰 巴 哲 呢 啥 斯 丹 巴 雅 吽 啪！”。观想以阎罗使者为主的军队对敌人进行诛杀砍杀的事业。最后念诵七遍左右的佛母念珠咒语。夜晚时分念诵“ཧྲིཿཙ་མུནྚཱི་ཡེ་ཤ་ཏྲུན་ཆེ་གེ་མོ་དྷུ་ན་དྷུ་ན་ནས་བྱ་དྷི་རོ་ག་ཎཾ་ཕཊ། （藏文），舍 匝 门 迪 耶 啥 札 吞 切 给 摩 杜 呢 杜 呢 呢 嘉 迪 罗 嘎 囊 啪！”。黎明念诵“ཧྲིཿཙ་མུནྚཱི་ཤ་ཏྲུན་ཆེ་གེ་མོ་ཉེ་ག་ན་ཤཾ་བཾ་ཅེས་པ་ནས། ན་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་（藏文），舍 匝 门 迪 啥 札 吞 切 给 摩 涅 嘎 呢 啥 崩 呢 啥 雅 吽 啪！”到“ན་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་（藏文），नाशय हुं फट् （梵文天城体），nāśaya hūṃ phaṭ（梵文罗马拟音），摧毁，吽，啪！”之间。结尾也念诵七遍左右的父尊念珠咒语。观想以阎罗母为主对敌人进行诛杀砍杀的事业。念诵近心咒的时候不分时段，其他咒语的时候。
English
I, a single practitioner, reciting both mantras is convenient for the current practice. Even if many people practice together, they should all strive to recite both mantras together. The order of the ritual is the same as others, after the initial offering of food, do the hooking and drawing three times, Take the thread taken from the hole in the forehead of the skull, tie it with a fierce amulet and hold it. Even if many people practice together, each person needs a different amulet. Recite all the mantras including the killing mantra once. Then, emanate countless messengers from the deity assembly of the front generation mandala. Visualize the Yama father and mother of the wheel, with the person to be killed standing head up or lying supine between their facing feet, performing the killing action, and then add the killing mantra at the end of each of the hundred and eight recitations of the near-heart mantra and the mother's heart mantra. The heart mantra and the root mantra are two kinds. Whichever one, add the killing mantra and recite around a rosary, and add the mother's mantra to the other. Add the killing mantra to that and recite a thousand times or so, according to what is appropriate. The killing mantra is "Nāśaya stambhaya māraya hūṃ phaṭ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the "Trik nan" etc. written on the wheel. In the rosary mantra, add the name of the person to be killed in the place called "Duṣṭan", otherwise there is no need for killing mantras etc., because it exists naturally. The way to recite the rosary mantra is to mainly recite the father's mantra during the day, before noon recite "Oṃ kāla rūpa ya śatrun che ge mo trā saya na cu rṇa cu rṇa hūṃ phaṭ". In the evening recite "Oṃ kāla rūpa ya śatrun che ge mo cakṣa vajreṇa... stambhaya hūṃ phaṭ". Visualize the army led by the Yama messenger performing the action of killing and cutting the enemy. Finally, recite about seven rosaries of the mother's mantra. At night recite "Hrīḥ ca muṇṭī ye śatrun che ge mo dhuna dhuna... bhya dhi rogaṇaṃ phaṭ". At dawn recite "Hrīḥ ca muṇṭī śatrun che ge mo nye ga na śaṃ baṃ... nāśaya hūṃ phaṭ" up to "Nāśaya hūṃ phaṭ". At the end, also recite about seven rosaries of the father's mantra. Visualize the Yama mother leading the action of killing and cutting the enemy. When reciting the near-heart mantra, do not divide the time, but when reciting other mantras.