Tibetan
ས་སུ་འབྲུབ་ཁུང་གི་ཕྱི་ལ་མ་བོ་བར་ཐོད་པ་ལ་ཐུན་བརྡེགས་ཏེ། ཕོ་སྔགས་ལ་སྐམ་ཐུན་དང་མོ་སྔགས་ལ་རློན་ཐུན་སྔགས་དེ་དང་དེ་ལ་ཐུན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་ དང་ཧ་ལ་ཧ་ལ་བྷྱོཿདང་ཏྲག་རཀྵ་བྷྱོཿབཏགས་པས་བརྡེག་གོ ། སྐབས་དེ་དག་ཅི་རིགས་པར་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་ཅིང་ལྷ་དབྱེ་བའི་དམིགས་པ་བྱ་ཡི། གཞན་ལྷ་དབྱེ་མི་དགོས་པར་གྲགས། ཅི་སྟེ་བྱེད་ན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཆེན་མོ་ དང་འདྲ་བར་བྱའོ། །འདིར་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ལ་མེད་ཁ་མེད་མིན་ཀྱང་ཉིན་ཕྱེད་ཀྱི་ཐུན་ལ་ དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་རེ་འབུལ་ཐུབ་ནའང་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་ཞག་བདུན་ནམ་ ཟླ་ཕྱེད་ཉེར་གཅིག་ཚུན་ལ་བསད་རྟགས་ངེས་པར་འོང་ངོ་། །བསད་རྟགས་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ ལས། མི་ནག་ཕོ་མོས་དགྲ་བསད་པ་དང་གློ་སྙིང་མཆིན་པ་སྟེར་མཁན་བྱུང་ཞིང་ཟོས་པ་རྨི་ན་ ངེས་ཅན་དུ་བྱེད་དོ། ། ད་ནི་འདི་དཔྱད་དེ་བཅའ་གཞིའི་སྐབས་སུ་རྒྱ་སྟོན་གྱིས་བཞེད་པས། ཞལ་དབྱེ་མ་ཐོད་ འོག་ཏུ་བྱས། ཡ་ཐོད་ཀྱིས་སྟེང་ནས་འགེབ་པར་བཞེད་པ་ནི། ཞལ་དབྱེའི་སྐབས་བྲིས་ལང་ ལ་ཐུན་ཐེབས་པ་གཅིག་དགོས་པ་ལ། ཨག་ཙེ་ཁུང་ཁ་འོག་ཏུ་བསྟན་ན་དེ་མི་རུང་བ་དང་། ཞལ་དབྱེ་སྤྱིའི་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་བས་དེ་མི་ལེགས་སོ། །འབྲི་ཁུང་དཔལ་འཛིན་སྦྲགས་ སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་འདིར་རབ་ཏུ་མ་ཐོད་ཕོ་མོ་གཉིས། འབྲིང་དུ་མ་ཐོད་གང་རྙེད་གཉིས་ཁ་ སྦྱོར་བྱེད། ཐ་མ་ཀ་པཱ་ལ་ཁ་སྦྱོར་ཡིན། ཡབ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡ་ཐོད་མ་ཐོད་ཁ་སྦྱོར་ བྱེད། སྦྲགས་སྒྲུབ་ལ་དེ་མི་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །དེ་མི་འཐད་དེ་སྤྱིར་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་རྐྱང་སྒྲུབ་ སྦྲགས་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་རུང་མོད་ཀྱང་མ་ཐོད་ཁ་སྦྱོར་བྱེད་པ་འདི་ཞལ་དབྱེ་སྤྱིའི་ ལག་ལེན་དང་འགལ་ཞིང་། རྟོག་པ་ལས་ཐོད་པའི་ནང་དུ་འཇུག་པར་བཤད་པ་ལ་ཀ་པཱ་ལ་ 21-501 མེད་ན་མ་ཐོད་ཁོ་ན་ལ་ཐོད་པའི་ཐ་སྙད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། སྦྲགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་ གོང་གི་ཐོད་པར་བཅུག་པར་བྱ་ཞེས་རྐྱང་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་ལ་ཁ་འཕངས་མཛད་སྐབས་དེར་རྒྱ་ སྲུབ་ལ་ཡི་གེ་འབྲི་བ་དང་བནྡྷ་སྲོ་བར་བཤད་ན་མ་ཐོད་ལ་དེ་གཉིས་ཀ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཐོད་ངན་ཀྱི་ནུས་པ་ནི་གཙོ་བོར་ཀ་པཱ་ལ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་པས། དེ་བོར་ན་ཐོད་ངན་ འབད་པས་བཙལ་བ་དོན་མེད་དུ་འགྲོ་ལགས། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་འཛིན་ནི་འཕྲེང་བའི་ སྔགས་བཟླས་ན་ལས་འགྱང་བ་མྱོང་བས་གྲུབ་གསུངས་ན་ཡང་ཁོང་རང་གི་དེ་ལ་བསྙེན་པ་ མ་མཛད་པའམ།
Chinese
在地上挖掘的坑外，不倾倒，用头盖骨击打食子。 对于男相本尊，用干食子，对于女相本尊，用湿食子，对那个和那个本尊，念诵食子修法的咒语， 并加上哈拉哈拉 吽（ཧ་ལ་ཧ་ལ་བྷྱོཿ，梵文：hālahāla hūṃ，梵文罗马拟音：hālāhala hūṃ，汉语字面意思：哈拉哈拉 吽）和 扎 Raksha 吽（ཏྲག་རཀྵ་བྷྱོཿ，梵文：trag rakṣa bhyoḥ，梵文罗马拟音：trag rakṣa bhyoḥ，汉语字面意思：扎 保护 吽）来击打。 在那些时候，根据情况用古古尔熏香，并做区分本尊的观想。 据说其他时候不需要区分本尊。如果一定要做，就应该像阎魔敌的大轮一样做。 这里，虽然仪轨的支分并非没有，但如果在中午的食子上， 能够供养一个猛烈的火供，也是好的。这样修持后，七天或者 半个月二十一天之内，一定会显现杀害的征兆。杀害的征兆和通常的一样， 特别是，梦见黑人男女杀害敌人，或者有人给予并吃掉肺、心、肝， 就一定是这样了。 现在分析这个，在准备阶段，嘉顿认为，开口的母头盖骨 放在下面。父头盖骨从上面覆盖的观点是，开口的时候，需要一个食子击打在写有字迹的布上， 如果把阿格泽孔口朝下，那就不行， 而且也和开口的总规矩相违背，所以那不好。在书写孔和宝生双运修法的时候，最好是母头盖骨男女两个。 中等是找到的任何两个母头盖骨结合。最下等是人头盖骨结合。只有在单独修父相的时候，才结合父头盖骨和母头盖骨。 他们认为在双运修法中不这样做。那不合理，一般来说，头盖骨结合，无论是单独修法还是双运修法，所有方法都行，但是结合母头盖骨，这和开口的总规矩 相违背，而且在观想中说进入头盖骨内，如果没有人头盖骨， 21-501 那么仅仅母头盖骨就不能称为头盖骨，而且在双运修法的时候， 说要放入上面的头盖骨中，在单独修法的时候，说要写字在骨缝上，并且要融化班杂，那么母头盖骨这两个都不行。 恶头盖骨的能力主要在于人头盖骨， 如果舍弃了它，那么努力寻找恶头盖骨就没有意义了。同样，宝生如果念诵念珠的 咒语，会经历事业延缓才成就，但据说他自己并没有修持过那个。
English
Without pouring it out outside the pit dug in the ground, strike the ṭun (offering cake) on the skull. For male mantras, use dry ṭun, and for female mantras, use wet ṭun. For that and that deity, recite the mantra for accomplishing the ṭun, and strike it while adding hālahāla hūṃ (ཧ་ལ་ཧ་ལ་བྷྱོཿ，梵文：hālahāla hūṃ，梵文 Romanization: hālāhala hūṃ, literal meaning: hālahāla hūṃ) and trag rakṣa bhyoḥ (ཏྲག་རཀྵ་བྷྱོཿ，梵文：trag rakṣa bhyoḥ，梵文 Romanization: trag rakṣa bhyoḥ, literal meaning: trag rakṣa bhyoḥ). At those times, fumigate with gugul (fragrant resin) as appropriate, and visualize distinguishing the deities. It is said that at other times, there is no need to distinguish the deities. If you must do it, it should be done like the great wheel of Yamāntaka. Here, although the limbs of the ritual are not entirely absent, it is good if you can offer a fierce fire offering for the midday ṭun. Having accomplished this, within seven days or twenty-one and a half months, signs of killing will definitely appear. The signs of killing are similar to the general ones, but especially, if you dream of black men and women killing enemies, or of someone giving and eating the lungs, heart, and liver, it is definitely so. Now, examining this, Gyaton believes that during the preparation stage, the opening female skull should be placed below. The view that the male skull should cover it from above is that, at the time of opening, one ṭun needs to strike the written cloth, and if the agze hole is shown facing down, that is not permissible, and it also contradicts the general rules of opening, so that is not good. In the practice of writing holes and combining Śrīdhara, it is best to have two male and female skulls. In the middle, combine any two female skulls that are found. The lowest is combining human skulls. Only when practicing the male alone, combine the male and female skulls. They think that this is not done in combined practice. That is unreasonable, because in general, skull combination, whether in solitary practice or combined practice, all methods are permissible, but combining female skulls contradicts the general practice of opening, and it is said in visualization to enter inside the skull, and if there is no human skull, 21-501 then the term skull cannot be applied to the female skull alone, and at the time of combined practice, saying to put it in the upper skull, and at the time of solitary practice, saying to write letters on the sutures and to melt bandha, then the female skull cannot do either of these. The power of the evil skull is mainly in the human skull, so if you abandon it, then the effort to find the evil skull is meaningless. Similarly, Śrīdhara said that if you recite the mantra of the rosary, you will achieve success after experiencing delays in activity, but it is said that he himself did not practice that.
Tibetan
སྔགས་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། འཁོར་ལོའི་སྔགས་བཟླས་པས་ ལས་འགྱངས་པ་མིན་ནོ། །སྔགས་ཐུང་རྣམས་ལ་བསྙེན་པ་སོང་། འཕྲེང་སྔགས་ལ་མ་སོང་ ན་འཁོར་ལོ་ལ་བཀོད་པའི་སྔགས་རྣམས་ཆེད་གཏད་བཟླ་བ་མི་རུང་ཡང་བསྙེན་པ་སོང་ན་ འཁོར་ལོའི་སྔགས་བཟླས་པ་ཉིད་ཆེས་མྱུར་རོ། །རྩ་སྔགས་གཉིས་པོའི་ཡང་ཕྱེད་སྔ་མས་ དྲེགས་པ་ལས་ལ་བསྡུ། ཕྱེད་ཕྱི་མས་གཏོར་ཞིང་ལས་ལ་འགྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ལག་ ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ། ། ༄། །དྲུག་པ། ལས་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བཤད་པ། ད་ནི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གསང་རྟགས་བྱུང་བ་ནས་ལས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། སྔར་ གྱི་སྒྲུབ་པའི་འཕྲོས་དེ་ལ་ཀ་བྱེད་དགོས་ཀྱི། བར་མཚམས་ཆོད་ན་མི་རུང་ངོ་། །སྐབས་དེར་ བཞེང་པའམ་སྔ་ནས་ཡོད་ཀྱང་རུང་སྟེ་གྲོག་མཁར་ལ་སོགས་པ་བདུན་གྱིས་ས་དང་རོ་སོལ་ དང་དུག་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་བསྲེས་པའི་ས་ལ་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་རྒྱུན་དུ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་དང་ མཐུན་པ་གཅིག་བྱ། གཟུགས་འདི་ལ་ཡབ་རྐྱང་དང་སྦྲགས་སྒྲུབ་ལ་ཁྱད་མེད། གཤིན་རྗེ་ཕོ་ ཁོ་ནས་ཆོག །དེ་ཡང་ཕོ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན། འཁོར་ལོ་ལ་བགོ་བཤའ་ དང་ཐོད་པ་ལ་བགོ་བཤའ་བྱར་མི་རུང་བ་དང་། ཡུམ་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ཀྱང་ནང་བཞུགས་ འཇུག་རྒྱུ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །སྐུ་དེ་གསར་དུ་བཞེངས་པ་ཡིན་ན་སྐབས་འདིར་བྲིས་ 21-502 སྐུ་དང་མཐུན་པར་རབ་གནས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐུ་དེའི་ལྟོ་བར་སྔར་གྱི་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་གཞུག ། སྐུའི་རྒྱབ་ཏུ་ཐུན་ཁུང་ལ་ཐུན་ལམ་བཏོད། ཐོད་པ་ཉིད་ལ་འབབ་པར་བྱ། དེ་ཡང་ཨག་ཙེ་ ཁུང་གི་ནང་ངམ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གང་རུང་ལ་ཡོང་བ་བྱེད། དམར་གཏོར་ཆེན་པོ་གཅིག་བཤམ། བསང་གཏོར་ཡིན་ཡང་ལས་མ་གྲོལ་བར་འཛིན་གཏོར་དང་འདྲ། ཆོ་གའི་རིམ་པ་སྔར་དང་ མཐུན། ཐུན་བརྡེག་པའི་ཚེ་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱབ་ཏུ་ འོངས་ནས་ལྕགས་ཐུར་སོགས་ཀྱིས་བླངས་ནས་ཐུན་ཁུང་དུ་བསྡིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྙིང་ མ་བ་འགའ་ལག་ཀོ་གྱོན་ནས་རྡེག་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་ རྒྱས་པར་བཤམས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྗེས་ལ་དགྲ་བགེགས་དགུག་གཞུག་བྱ། འདེབས་ཁ་ དང་བསྒྲལ་ཆོག་དམིགས་པ་དང་ངག་ཏུ་བྱ། དངོས་སུ་ཕུར་བུ་འདེབས་པ་སོགས་མི་དགོས། དེ་ནས་གཏོར་འབུལ་དང་བཅོལ་གཏད་དྲག་པོ་བྱ། འཛིན་གཏོར་རྒུལ་བསྐྱོད་མི་བཏང་བར། ཐུན་གཏོར་གསར་པ་དེ་ཟོར་དུ་འཕེན་པར་བྱའོ། །དམིགས
Chinese
是由于咒语不纯正所致，念诵轮咒并不会延误事业。 短咒都要修持，如果长咒没有修持，那么安放在轮上的咒语，即使专门念诵也不行，如果修持过，那么念诵轮咒本身就非常快了。两个根本咒语的前半部分用于收摄傲慢，后半部分用于抛掷和施放事业。如此这般是修持落实的次第，即第五。 第六，清楚地阐述事业结合的次第。 现在要讲述事业的结合，从出现秘密的征兆开始结合事业，必须在之前修持的基础上进行，如果中断则不行。那时，无论是新建的还是原有的，用蚂蚁窝等七种东西，混合土、尸灰、木炭、毒药和各种血，做一个与死主形象始终如一的像。这个像，单独修持父尊或共同修持父尊和母尊没有区别。只能是死主男尊。这也是因为男尊是主要的要点。不能在轮上分配，也不能在头盖骨上分配，即使塑造母尊的形象，也没有理由放入内里。如果是新塑造的像，那么此时要按照所写的像进行开光。然后将之前的头盖骨口朝下放入像的腹部。在像的背部做一个孔道，开通一条通道。使其落入头盖骨中。使其从颅骨孔内或头顶上方进入。陈设一个大的红供品。即使是桑供，在事业未完成之前也和执持供品一样。仪轨的次第和之前一样。抛掷食子时，自己以本尊的慢心坚定地来到像的背后，用铁钩等取出，塞入孔道中。或者有些宁玛派的人戴上手套做击打的样子也可以。在抛掷的间隙，盛大地陈设食子。加持之后，勾招和遣返怨敌和障碍。在心中和口头上进行降伏和诛杀的仪轨。实际上不需要投掷金刚橛等。然后猛烈地进行食子供养和嘱托。不要摇动执持供品，将新的抛掷食子作为兵器投掷出去。观想。
English
It is caused by impure mantras, and reciting the wheel mantra will not delay the activity. Short mantras must be practiced. If long mantras are not practiced, then even if the mantras placed on the wheel are recited specifically, it will not work. If they have been practiced, then reciting the wheel mantra itself is very fast. The first half of the two root mantras is used to gather arrogance, and the second half is used to throw and cast activities. Thus, this is the order of implementing practice, which is the fifth. Sixth, clearly explain the order of combining activities. Now, the combination of activities will be explained. Starting from the appearance of secret signs, combine the activities. It must be based on the previous practice. It is not allowed to interrupt. At that time, whether it is newly built or already existing, use seven things such as ant nests, mix soil, corpse ashes, charcoal, poison, and various bloods to make an image of the Lord of Death that is consistent with the usual meditation. There is no difference between practicing the father deity alone or practicing the father and mother deities together for this image. Only the male Lord of Death is allowed. This is also because the male deity is the main point. It is not allowed to distribute on the wheel or on the skull, and even if the image of the mother deity is sculpted, there is no reason to put it inside. If it is a newly sculpted image, then at this time, consecrate it according to the written image. Then, place the previous skull face down into the abdomen of the image. Make a hole in the back of the image and open a passage. Let it fall into the skull. Let it enter from inside the skull hole or from the top of the head. Arrange a large red offering. Even if it is a smoke offering, it is the same as holding the offering until the activity is completed. The order of the ritual is the same as before. When throwing the Torma, come to the back of the image with the firm pride of the Yidam, take it out with an iron hook, etc., and stuff it into the hole. Alternatively, some Nyingma people can wear gloves and pretend to strike. In the intervals of throwing, arrange the Torma grandly. After blessing, summon and send back enemies and obstacles. Perform the rituals of subjugation and killing in mind and verbally. There is no need to actually throw the Vajrakilaya, etc. Then, make fierce Torma offerings and entrustments. Without shaking the holding Torma, throw the new throwing Torma as a weapon. Visualize.