Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་ཚོད་ཐོབ་ཐང་མཱ་ར་ ཡ་ཞེས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་ཀྱང་། ད་ལྟར་ལག་ལེན་དུ་དེ་ཙམ་གྱིས་རྣོན་པོ་མི་ཡོད་པས་ཏྲིག་ནན་ ཨེ་ཧུར་ཐུམ་ཛཿམཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཆེས་འབྲི་བ་ལས་མྱུར་བའི་མན་ངག་ཡིན། མཐུ་མཁན་འགའ་ ཞིག་བྲིང་ཤག་ཅེས་སོགས་ཀྱི་མཐའ་རྟེན་འཛུག་པའང་འདུག །ནུས་པ་ཡོང་འཕྲོ་ཡིན་ཟེར་ རོ། ། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་རྦད་སྔགས་དང་འབྲེལ་གྱི། འཁོར་ལོ་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ བདག་གི་བླ་མ་གསུང་ངོ་། །འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་འདོད་ན་མཇུག་ཏུ་ལྷ་སྲིན་གང་ལ་ གཏོད་པར་འདོད་པའི་ལྷ་འདྲེ་དེ་སྡེ་བརྒྱད་གང་ཡིན་བརྟགས་ནས་དེའི་སྲོག་སྙིང་སྤེལ་ཚིག་ དང་བཅས་པས་སྐོར། ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཨཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་རྦད་ཅེས་པ་བར་བར་དུ་སྤེལ་བ་ལག་ལེན་ མན་ངག་ཡིན། དེ་ནས་ཤོག་བུ་ལ་རྫས་སྔགས་བཞིན་གྱིས་དགྲ་བོའི་ལིང་ག་སྤྱི་དང་མཐུན་ པ་ལ། སྙིང་གར་མིང་གི་མཐར་ཡབ་ཀྱི་ཉེ་སྙིང་དང་། ཡུམ་སྔགས་ཀྱི་མཐར་སྤེལ་ཚིག་ཅན་ གྱིས་བསྐོར། ཕྱིའི་མཐའ་སྐོར་དུ་སྙིང་པོ་དང་རྩ་སྔགས་དང་ཡུམ་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་ཅན་གྱིས་ བསྐོར་བར་བྱ། འཁོར་ལོ་དངོས་གཞིའི་མིང་ཡིག་བསྒྲུབ་བྱའི་ཟག་རྫས་ཀྱིས་བྱུག་པ་བྱུང་ ཀྱང་ལེགས། མ་བྱུང་ཀྱང་ཆོ་ག་ལིང་ག་འདི་ལ་ཟག་རྫས་ལྔ་པོ་གང་རུང་གཅིག་མེད་ཁ་མེད་ དགོས། དེས་དང་པོར་མི་འཁྱམ། བར་དུ་བླ་འཁོར། མཐར་བླ་མི་འབྲོས་པའི་དགོས་པའོ། ། དེ་ལ་འབྲུབ་ཁང་དུ་དགུག་གཞུག་དྲག་པོ་ལན་མང་དུ་བྱས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་གཉིས་ ལ་དགུག་གཞུག་གི་སྔགས་བཏགས་པ་ཡང་ལན་མང་དུ་བྱས་ནས། འཁོར་ལོའི་གཤམ་ གྱི་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་ཏེ་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག །ལིང་གའི་སྙིང་ཁ་ན་ཡོད་ 21-496 པའི་སྔགས་དང་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱང་ལྟོ་བར་སྦྱོར་བར་བྱ། ལག་པ་བདེ་བས་ཡི་གེ་ཕྲ་ཞིང་ འཁོར་ལོ་ཆུང་ན་མ་བལྟབས་པ་དམ་རྩིས་སྦྱར་ཏེ་ཁ་སྦྱོར་འགྲིགས་སོར་བཞག་པས་ལེགས་ བལྟའི་ཚིགས་དགོས་པ་བྱུང་ན་བྲང་ཐུམ་ཟེར་བའི་བལྟེབ་ཚིགས་དེ་བྱེད། དེ་ཡང་ཡབ་གཙོར་ ཆེ་བས་ཕྱི་ནང་གི་བལྟབ་ལུགས་མ་ནོར་བ་ཡབ་འཁོར་ལ་བྱས་པས་མདུན་བལྟེབ་ཡིན། ཡུམ་ འཁོར་ལ་ཕྱི་ཀློག་དང་རྒྱབ་བསྟན་ཤུགས་ལ་འོང་། འཁོར་ལོའི་རྒྱབ་སྟེང་དང་། སུག་བཞི་ འོག་ཏུ་ཡོང་བའི་རྩིས་ཀྱི་སྟེང་འོག་མི་འཁྲུལ་བའི་རྟགས་བཏབ་ནས་དྲག་པོའི་དཀྲིས་སྤྱི་དང་ མཐུན་པར་བྱ། ཡང་བལྟེབ་ཚིགས་མ་བྱས་ཀྱང་དཀྲིས་ནི་དགོས། མོ་འཁོར་འོག་དང་ཕོ་ འཁོར་སྟེང་དུ་བྱ། དེ་རྗེས་ལག་ལེན་ལུགས་གཅིག་ལ་ཐོད་པ
Chinese
在所有的地方，仅仅念诵“玛惹雅”即可，但现在实际应用中，如果觉得不够锋利，那么书写“扎格南 诶吽 吞 匝 玛惹雅 吽 啪”是比这更快的口诀。有些施法者还会加上“布让夏”等等的结尾。据说这样能发挥效力。 然而，这与诅咒咒语有关，与轮（坛城）无关。这是我的上师所说的。如果想要轮（坛城）非常锋利，那么在结尾处，观察想要针对的鬼神是属于八部众中的哪一部，然后用其命、心咒以及连接词来环绕。在中间穿插念诵“亚玛惹匝 阿嘉巴 亚德 惹”，这是实用的口诀。然后，在纸上像绘制药物咒语一样，画出与敌人形象相似的里嘎（人偶），在心脏部位，在名字后面加上父（本尊）的近心咒，在母（本尊）咒语的后面加上连接词来环绕。在外围，用本尊心咒、根本咒和母咒以及连接词来环绕。如果能用所修本尊的秽物涂抹轮（坛城）的文字，那就更好了。即使没有，这个仪式里嘎（人偶）也必须缺少五种秽物中的任何一种。这样做的目的是，一开始不会迷路，中间不会神智错乱，最后魂魄不会逃脱。 为此，在修法房间里多次进行强烈的勾招和遣返。将勾招和遣返的咒语加在父（本尊）和母（本尊）的两个咒语上，也多次进行。将里嘎（人偶）头朝下放在两个轮（坛城）之间。将里嘎（人偶）心脏部位的咒语和两个轮（坛城）也连接在腹部。如果手巧，字写得小，轮（坛城）也小，那么不折叠，用封条粘合，保持结合状态即可。如果需要折叠，就做叫做“胸包”的折叠方式。而且，因为父（本尊）更为重要，所以内外折叠的方式不能错，对父（本尊）轮（坛城）进行正面折叠。对母（本尊）轮（坛城）进行外翻和背对背的折叠。在轮（坛城）的背面和上方，以及四肢下方的位置，做好记号，以免混淆上下位置，然后像通常的猛咒一样缠绕。即使不做折叠，也必须缠绕。将母轮（坛城）放在下面，父轮（坛城）放在上面。之后，有一种仪轨是用头盖骨。
English
Everywhere, it is sufficient to recite only "Mara Ya," but in current practice, if it is not sharp enough, then writing "Trig Nan Eh Hum Thum Dza Mara Ya Hum Phet" is a faster mantra than that. Some practitioners also add endings such as "Bring Shak." It is said that this will bring about the effect. However, this is related to curse mantras and not to the wheel (mandala). This is what my lama said. If you want the wheel (mandala) to be very sharp, then at the end, observe which of the eight classes of gods and demons the deity you want to target belongs to, and then surround it with its life force, heart mantra, and connecting words. Interspersing the recitation of "Yama Raja Ajnyapaya Ti Rab," is a practical oral instruction. Then, on paper, like drawing a medicine mantra, draw a linga (effigy) that resembles the enemy's appearance. At the heart, after the name, add the near-heart mantra of the father (deity), and after the mother (deity) mantra, add connecting words to surround it. On the outer perimeter, surround it with the heart mantra, root mantra, and mother mantra with connecting words. If you can smear the letters of the wheel (mandala) with the impure substances of the deity being practiced, that would be even better. Even if not, this ritual linga (effigy) must lack any one of the five impure substances. The purpose of this is so that one will not get lost at the beginning, will not be mentally confused in the middle, and the soul will not escape in the end. For this, in the practice room, perform strong summoning and repelling many times. Attaching the mantras of summoning and repelling to the two mantras of the father (deity) and mother (deity) is also done many times. Place the linga (effigy) head down between the two wheels (mandalas). Connect the mantra at the heart of the linga (effigy) and the two wheels (mandalas) to the abdomen as well. If you are skilled and the letters are small and the wheel (mandala) is small, then do not fold it, seal it with a seal, and leave it in a state of union. If folding is necessary, then do the folding method called "chest wrap." Moreover, because the father (deity) is more important, the method of folding inside and out must not be wrong, and the father (deity) wheel (mandala) is folded forward. The mother (deity) wheel (mandala) is folded outward and back-to-back. On the back and top of the wheel (mandala), and at the positions below the four limbs, make marks so as not to confuse the upper and lower positions, and then wrap it like a common fierce mantra. Even if you do not fold it, you must wrap it. Place the female wheel (mandala) below and the male wheel (mandala) above. After that, one method of practice involves a skull.
Tibetan
་རྫས་ངན་ས་བསོབ་ཀྱི་འོལ་སྤྱི་ བཀང་བའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞག་ལྟེ་བའི་ཡིག་མགོ་དཔྲལ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན། འཁོར་ ལོ་ལ་རྒྱུ་མའམ་མི་རུས་སམ་མི་ལྤགས་ཀྱི་སྲད་བུ་བཏགས། དཔྲལ་བའི་ཕྱོགས་ནས་བཏོན། འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ཡང་རྫས་ཐན་ཐུན་འགྲེམས། ཡང་ལག་ལེན་ལུགས་གཞན་ལ་འཁོར་ ལོ་བལྟེབ་ཚིགས་བྱས་པ་དེ་ལིང་གའི་སྙིང་གར་གཞུག ལིང་གའི་རྒྱུ་ཡང་དགྲ་བོ་ཟག་རྫས་ བསྲེས་ཏེ་འཇིམ་པའམ་བག་ཟན་ལ་བྱེད། དེ་ཡང་དང་པོ་ལིང་ག་ཁོག་སྟོང་བཅོས་ལ་སྐམ། དེར་འཁོར་ལོ་བཅུག་སྟེ་ཁ་སྒྲིབ་བོ། །དེའི་སྙིང་ཁའམ་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་ཨག་ཚེ་ཁུང་ཡོང་བ་བྱ། དེ་ལ་མཐུན་ལམ་བཏོད་ནས་ཐུན་འདེབས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད། དེ་གཉིས་གང་ལྟར་ཡང་དེ་ ནས་མ་ཐོད་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཀབ་ཐོད་པའི་ཕྱི་ནས་རོ་སྐྲ་དང་རྒྱུ་མ་སྲད་ བུ་སྔོ་ནག་གིས་རྒྱ་གྲམ་རིས་སུ་ཐོད་པ་ཕྱེད་མཐོང་ཙམ་དུ་བསྡམ། བདེན་སྟོབས་དང་དྲག་ སྔགས་མང་དུ་བརྗོད། ཤ་ཆེན་དང་གུ་གུལ་གྱིས་བདུགས།ཡུངས་ཀར་ཡུངས་ནག་བསྲེས་ལ་ བསྲུང་བ་བྱས་ཏེ་བཞག་གོ ། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་ལ་སྤྱིར་གཤིན་རྗེ་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་གནས་པས་ལྷོ་ལ་ལྟ་ཟེར་ 21-497 དེ། ཁ་ཅིག་སྤྱིར་བཏང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་རྟོག་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་བྱང་དུ་ལྟ་དགོས་ཟེར། གཞན་དག་འདི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཁོ་ནའི་གཤིན་རྗེ་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཡིན་པས་ལྟ་ ཕྱོགས་ལ་ངེས་པ་མེད། དགྲ་གང་ཡོད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ལྟ་ཟེར། འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་གོ་བར་བྱ་ སྟེ། དྲག་ལས་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ལ་དགོས་པར་ལྷོར་བལྟས་ཀྱང་རུང་། དམིགས་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ དགྲ་ཕྱོགས་ལ་བལྟས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན་ཅིང་། ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་འདི་དག་སྒྲུབ་པ་པོ་གཙོ་ཆེའམ། མདུན་སྐྱེད་གཙོ་ཆེ་ཞེ་ན། གཞན་དག་སྣ་ཚོགས་འཆད་ཀྱང་རང་ལུགས་སྒྲུབ་པ་པོ་གཙོ་ཆེའོ། ། དེས་ན་སྔར་བཞིན་བྲིས་སྐུ་ཡོད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས། བྲིས་སྐུ་མེད་ན་ གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཕྱག་མཚན་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི། རང་དང་བྲིས་སྐུའི་བར་དུ་ འབྲུབ་ཁུང་བློས་བསླངས་ཁྲུ་གང་ལས་མི་ཆུང་བ་ཞིག་བྱ། བྲིས་སྐུའི་མདུན་དུ་གཏོར་མ་ཤ་ ཁྲག་སྙིང་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་དང་དྲག་པོའི་མཆོད་རྫས་སྤྱི་མཐུན་ལས་མི་རྟ་ཁྱི་གསུམ་ གྱི་ཤ་ཁྲག་དང་ར་ནག་ཉ་སྦྲུལ་རྣམས་ཀྱི་ཤ་དང་སྦྱར་བའི་མཆོད་པ་དང་། ཚིལ་ཆེན་གྲི་ཁྲག་ ཉ་སྐམ་ར་ནག་གི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྲེས་པའི་གུ་གུལ་གྱི་བདུག་སྤོས་རྣམས་དགོས། སྐམ་ ཐུན་རློན་ཐུན་
Chinese
将装满恶劣污秽之物的容器之上放置轮，轮的中心文字朝向额头。轮上系上肠子或人骨或人皮的线。从额头方向取出。轮上再撒布供物。另一种修法是将折叠的轮放置于灵ga（梵文，linga， लिंग，男根）的中心。灵ga的材料也用掺杂仇敌污秽之物的泥土或面团制作。首先将灵ga制成空心的并晾干。然后将轮放入其中并封口。在其心口或中心处做一个孔。通过那个孔建立联系，也有投放供物的方法。无论这两种方法中的哪一种，之后都从母颅骨阎魔（藏文，gShin rje，死主）形象的上方覆盖，从颅骨外部用尸发和肠子线，以青黑色交叉缠绕，使颅骨半露。念诵大量真言和猛咒。用大肉和古古甲香熏香。混合芥子油和黑芥子进行守护并放置。 修法时，关于面向的方向，一般来说，阎魔位于南方，所以说面向南方。有些人说，虽然一般情况是那样，但按照这种见解，必须面向北方。另一些人说，这不是仅仅南方方向的阎魔。因为是中央的阎魔，所以面向的方向没有定规。说面向仇敌所在的方向。然而，应该这样理解：对于猛咒事业的一般仪轨来说，面向南方也可以。为了使目标清晰，面向仇敌方向也可以。这些面向的方向，是修行者重要，还是前置本尊重要呢？其他人有各种说法，但自宗认为修行者重要。 因此，如果像以前一样有画像，则不需要坛城等。如果没有画像，则绘制三角形青黑色绘制有手印的坛城。在自己和画像之间，做一个挖掘的孔，用心想象，不要小于一肘。画像前，放置用肉、血、心等装饰的食子，以及猛咒事业共同的供品，以及混合人、马、狗三种的血肉和黑山羊、鱼、蛇等肉的供品，以及混合大量油脂、刀、血、干鱼、黑山羊五官的古古甲香熏香。需要干供和湿供。
English
Place the wheel on top of a container filled with vile filth, with the central character of the wheel facing the forehead. Attach threads of intestines, human bones, or human skin to the wheel. Take it out from the forehead direction. Scatter offerings on the wheel. Another practice is to place the folded wheel in the center of the linga. The material of the linga is also made of clay or dough mixed with the enemy's filth. First, make the linga hollow and dry it. Then put the wheel in it and seal it. Make a hole in its heart or center. There is also a method of establishing a connection through that hole and casting offerings. Whichever of these two methods is used, then cover it from above the image of Yama (Lord of Death) made of a mother's skull, and from the outside of the skull, tie corpse hair and intestinal threads in a crisscross pattern with blue-black color, so that half of the skull is visible. Recite many truths and fierce mantras. Fumigate with big meat and guggul incense. Mix mustard oil and black mustard seeds for protection and place it. Regarding the direction to face during practice, in general, Yama resides in the south, so it is said to face the south. Some say that although that is the general case, according to this view, one must face the north. Others say that this is not just Yama of the southern direction. Because it is the Yama of the center, there is no fixed direction to face. It is said to face the direction where the enemy is. However, it should be understood in this way: for the general ritual of fierce action, it is okay to face the south. In order to clarify the target, it is also permissible to face the direction of the enemy. Regarding these directions to face, is the practitioner more important, or is the visualized deity more important? Others have various opinions, but our own tradition considers the practitioner to be more important. Therefore, if there is a painted image as before, then mandalas and the like are not necessary. If there is no painted image, then draw a triangular dark blue mandala with hand symbols. Between oneself and the painted image, make a dug hole, imagined by the mind, not smaller than one cubit. In front of the painted image, place a torma decorated with meat, blood, heart, etc., and common offerings for fierce actions, as well as offerings mixed with the flesh and blood of humans, horses, and dogs, and the meat of black goats, fish, snakes, etc., and guggul incense mixed with a large amount of fat, knives, blood, dried fish, and the five senses of black goats. Dry offerings and wet offerings are needed.