Tibetan
ཤུར་གསུངས་སོ། ། 21-291 སམྦུ་ཊི་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྙིང་པོའི་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་ལ་ལྷ་བཅུ་བདུན་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་རེ་རེ་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དང་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དྲག་པོ་གདན་ཅན་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། རྒྱུད་འདིའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷ་སོ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཏེ། དངོས་བསྟན་གྱི་ཚིག་གིས་ཟིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་དོ། །འདིའི་བདག་མེད་ མ་ནི། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡས་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཀྱང་། རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་གོང་ མས་ནི་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སོ་སོའི་བཞེད་ཚུལ་ མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མ་སྨོས་ལ། སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་མན་ ངག་གི་ལུགས་ལ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་སྟེང་དུ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྣན་པས་དྲུག་གོ །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་འབྱུང་བ་ལ། སྙིང་ པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་རིགས་བསྡུས་རྒྱས་པ་ ལྔ་དང་བསྡུས་པ་ལྔ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ཧེ་རུ་ཀ་གཞན་གསུམ་ལ་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་ རིགས་བསྡུས་རྒྱས་པ་ལྔ་དང་བསྡུས་པ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་བཅུ་འབྱུང་བས། རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་བཞི་བཅུ་དང་། དངོས་བསྟན་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་རིགས་རྐྱང་། ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་རིགས་རྐྱང་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ཧེ་རུ་ཀ་ གཞན་གསུམ་ལ་ཡང་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་རིགས་རྐྱང་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔ་འབྱུང་ བས་ཉི་ཤུའོ། ། དེ་ལྟར་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུའི་སྟེང་དུ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྗོན་ཤིང་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རམ་། ཡང་གུར་རྒྱན་ལྟར་ན། སྔར་ གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རིགས་རྐྱང་ལྷ་ལྔའི། དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་བསྣན་པས་ 21-292 བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དེ་ཡང་བརྒྱད་བརྒྱད་དབུས་སུ་གནས་པའམ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རིགས་རྐྱང་དང་རིགས་བསྡུས་གཉིས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ཡང་ན་ཉི་ ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་རིགས་རྐྱང་དང་རིགས་བསྡུས་ ཀྱི་དབྱེ་བ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པས། ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ལ་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་ལ་ལྷ་ལྔའི་ དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་སྟེ་ཉི་ཤུའོ། ། རིགས་རྐྱང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། རྒྱས་པ་ཉི་ཤུ་བསྡུས་པ་ཉི་ཤུ། རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་རྒྱས་པ་ཉི་ཤུ་བསྡུས་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ་ཡབ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་ཅུ་ལ། སྐུ་ གསུང་ཐུགས་སྙིང་པོའི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ་འབྱུང་ཞིང་། རིགས་ལྔ་ལ་ དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་ཡོད། འདིར་ཉེ་བར་མཁོ་བ། མི་བསྐྱོད་པ། རྡོ་རྗེ་ཅན། ཀྱཻ་རྡོ་ རྗེ་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། སངས་རྒྱས་རྟག་པ་ཕན་པ་རྣམས་ མིང་གི་རྣམ་གྲངས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། གསེར་གྱི་རི། ཧེ་རིའི་རིགས། ནམ་ མཁའ་མཛོད་ཅེས་པ་རྣམ་གྲངས། འོད་དཔག་མེད། པདྨ་གར་དབང་། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་རྣམས་རྣམ་གྲངས་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། རྟ་ཡི་རྒྱལ་པོ། རྡོ་རྗེ་རྟ་མཆོག །བདུན་ པའི་རྒྱལ་པོ། ལྕགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་རྣམ་གྲངས་སོ། །སམྦུ་ཊི་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ པོ་བདུན་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་རིགས་ལྔའི་ལྷ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོས་པའི་དབྱེ་བས་མཆོག་ སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་དང་། བདག་མེད་མ་ ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ དང་དྲག་པོ་གདན་ཅན་དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་མཐུན་པར་བླ་མ་ གོང་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། ། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀཱ་ར་ནི། དྲག་པོ་གདན་ཅན་སྟོན་པའི་ཚིག་གིས་དུར་ཁྲོད་ལ་ 21-293 དགྱེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། དྲག་པོ་གདན་ཅན་གཉིས་སྟོན་པར་བཞེད་ཅིང་། དེ་གཉིས་དང་རྡོ་ རྗེ་དབྱིངས་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དྲིལ་བས་ཀྱཻ་ རྡོ་རྗེ་རྒྱུད་གསུམ་ལས་དངོས་བསྟན་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཀྲལ་བས་བརྒྱ་ཐམ་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་རྒྱས་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ ལས། ཀུ་རུ་ཀུལླེ་དང་། ལྷ་མོ་བདུན་གྱི་ལྷ་སྔགས་ཙམ་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རྡོ་ རྗེ་སྒྲོལ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ལས་ཚོགས་རྒྱས་པར་གསུངས། ལྷག་མ་ ལས་རྒྱས་པའི་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དང་། ལས་ཚོགས་ཅི་རིགས་པ་དང་བཅས་པ་གསུངས་ སོ། །སམྦུ་ཊི་ལས། ལས་རྒྱས་པའི་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དང་། ལས་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ གསུངས་སོ། ། ༈ སྒོམ་ཚུལ་མ
Chinese
如是宣说。 21-291 出自《桑布扎续》：身语意精要黑汝嘎等各有十七尊神的坛城。金刚无我母和智慧自在母为十三尊神的坛城。猛厉座者为十三尊神的坛城。此续的坛城之主为金刚界，即金刚萨埵三十七尊神的坛城。以直接开示的语句所涵盖的坛城有八个。此处的无我母，阿跋亚导师虽说是二十三尊神，但自宗的上师们则认为是十五尊女神。第二点，关于汉藏各位智者的观点虽多，但此处不赘述。瑜伽自在导师毗瓦巴的口诀之法，在根本续的直接开示的五个坛城之上，加上以因金刚持为首的坛城，则为六个。出自《金刚帐续》，心要俱生金刚部总集的坛城，以五部之分，出现部总集广大五种和摄略五种一样，其余三个黑汝嘎也以五部之分，出现部总集广大五种和摄略五种，共计十种。部总集的坛城四十个，以及直接开示的心要俱生金刚部单部，九尊神的坛城，以五部之分，单部九尊神的坛城有五个一样，其余三个黑汝嘎也以五部之分，出现单部九尊神的坛城各有五个，共计二十个。 如是，在六十个父黑汝嘎的坛城之上，加上两个无我母的坛城，则如树木所说为六十二个。或者，又如《帐饰》所说，在之前的那些坛城之上，加上单部五尊神的坛城二十个， 21-292 则为八十二个。而且，如同“八八位于中央”之时的坛城出现单部和部总集两种一样。或者，“直至二十五”之时的坛城也实际获得了单部和部总集之分。父黑汝嘎四尊，以五部之分，二十个有五尊神
English
Thus it was spoken. 21-291 From the Sambhuta Tantra: Each of the Herukas of Body, Speech, Mind, and Essence is said to have a mandala of seventeen deities. Vajra Nairatmya and Jnanaishvarya have a mandala of thirteen deities. The Wrathful Seat Holder has a mandala of thirteen deities. The main mandala of this tantra is the Vajradhatu, the mandala of Vajrasattva with thirty-seven deities. There are eight mandalas covered by directly revealed words. Regarding the Nairatmya here, although Acharya Abhaya said there were twenty-three deities, the higher lamas of our tradition consider it to be fifteen goddesses. Secondly, although there are many views of various Chinese and Tibetan scholars, they are not mentioned here. According to the oral tradition of the Yoga-ishvara Acharya Virupa, on top of the five directly revealed mandalas of the root tantra, adding the mandala with the cause Vajradhara as the main deity makes six. According to the Vajra Panjara, the essence Hevajra family aggregate mandala, with the division of the five families, appears as five expanded family aggregates and five condensed ones. Similarly, the other three Herukas also have the division of the five families, appearing as five expanded family aggregates and five condensed ones, making ten in total. There are forty family aggregate mandalas, and the directly revealed essence Hevajra single family, the mandala of nine deities, with the division of the five families, just as there are five single family nine deity mandalas, the other three Herukas also have the division of the five families, appearing as five single family nine deity mandalas each, making twenty. Thus, on top of the sixty father Heruka mandalas, adding the two Nairatmya mandalas makes sixty-two, as stated in the Tree. Or, according to the Panjara Ornament, adding twenty single family five deity mandalas on top of the previous mandalas, 21-292 makes eighty-two. Moreover, just as the mandala at the time of "eight eights residing in the center" has both single family and family aggregate, similarly, the mandala at the time of "up to twenty-five" also actually obtains the division of single family and family aggregate. The four father Herukas, with the division of the five families, the twenty have five deities.
Chinese
每个坛城都是二十个。 在单独的部族的坛城中，有广式二十个，简式二十个。在部族集合的坛城中，有广式二十个，简式二十个，总共是父尊喜金刚的八十个坛城。身语意精髓的四个黑鲁嘎各有二十个坛城。五个部族各有十六个坛城。这里特别需要的是，不动尊，金刚手，喜金刚等是名字的别称。如来，佛，常恒，利益等是名字的别称。宝生，金刚日，金山，黑鲁嘎族，虚空藏等是别称。无量光，莲花舞自在，世间自在，金刚法等是别称。不空成就，马王，金刚马王，第七王，铁王等是别称。《密集金刚续》中说，在前七个坛城之上，金刚界有五部主尊神灵位置转换的差别，从而成就殊胜的五种坛城，共十二个。这些坛城中有四个黑鲁嘎，无我母是喜金刚的坛城，智慧自在母是金刚座四坛城和猛尊座，金刚界与佛陀合修相一致，这是上师们的观点。 阿跋亚嘎惹大师认为，猛尊座的说法是指喜悦坟墓的黑鲁嘎和猛尊座两者。这两者和金刚界被认为是胜乐金刚的坛城。这样总括起来，喜金刚三续中直接揭示的成就殊胜的坛城有三十三个，通过上师的口诀来解释则会变成一百个。事业增广方面，《二观察续》中只说了咕噜咕咧和七天女的本尊咒语。《金刚幕续》中说了金刚度母坛城的修法和事业仪轨的详细内容。其余的说了二十七个事业增广的本尊，以及各种各样的事业仪轨。《密集金刚续》中说，有二十八个事业增广的本尊，以及非常广大的事业仪轨。 ༈ 修行方式末
English
Each mandala is twenty. In the mandala of a single family, there are twenty expanded and twenty condensed. In the mandala of combined families, there are twenty expanded and twenty condensed, totaling eighty mandalas of the Father Hevajra. The four Herukas of Body, Speech, Mind, and Essence each have twenty mandalas. The five families each have sixteen mandalas. What is particularly needed here are: Akshobhya, Vajrapani, Hevajra, etc., are different names. Tathagata, Buddha, Constant, Benefit, etc., are different names. Ratnasambhava, Vajra Sun, Golden Mountain, Heruka Family, Akashagarbha, etc., are different names. Amitabha, Padma Nartesvara, Lokeshvara, Vajra Dharma, etc., are different names. Amoghasiddhi, Horse King, Vajra Horse Supreme, Seventh King, Iron King, etc., are different names. In the Sambhuta it is said that above the first seven mandalas, the Vajradhatu has the difference of the five main deities of the family changing positions, thus accomplishing the five supreme mandalas, totaling twelve. These mandalas have four Herukas, Nairatmya is the Hevajra mandala, Jnanesvari is the Vajrasana four mandalas and the Fierce Seat, the Vajradhatu is in accordance with the Buddha's union, this is the view of the upper lamas. Acharya Abhayakaragupta believes that the statement of the Fierce Seat refers to both the Heruka who delights in the charnel ground and the Fierce Seat. These two and the Vajradhatu are considered to be the Chakrasamvara mandala. Thus, in summary, the Hevajra three tantras directly reveal thirty-three mandalas for accomplishing the supreme, and explained through the guru's oral instructions, it will become one hundred. Regarding the increase of activities, in the Two Examinations Tantra, only the deity mantras of Kurukulle and the seven goddesses are mentioned. In the Vajrapanjara Tantra, the method of practice of the Vajra Tara mandala and the detailed contents of the activity rituals are mentioned. The rest mentions twenty-seven deities for increasing activities, and various activity rituals. In the Sambhuta it is said that there are twenty-eight deities for increasing activities, and very extensive activity rituals. ༈ End of the practice method