Tibetan
多罗那他大师教言集JT429ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ།། 21-274 ༄༅། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ།། ༄། །རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ། ༈ རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་རྣམ་པར་གཞག་པ། ༄༅། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །དཔལ་ལྡན་འགྱུར་ བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེ། །ཟུང་འཇུག་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་བླ་མ་ལ། །མཆོག་ཏུ་གུས་པ་ཆེན་ པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་བྱེད་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །གྲུབ་བརྙེས་བརྒྱུད་པའི་ ལམ་ལས་འོངས་པ་འདི། །བརྗེད་ངེས་རྟོག་པ་སྤང་ཕྱིར་ལེགས་བཤད་ཀྱི། །ཆུ་དྭངས་ནོར་ བུའི་འཕྲེང་བ་སྤེལ་བར་བྱ། ། འདིར་བརྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ གཞག་པ་འཆད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ་དང་། རིམ་ པ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་གང་དུ་གཏོགས་ པ་དང་། གསུངས་པ་པོའི་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྒྱུད་ཉིད་དུ་ངོས་བཟུང་བའོ། ། དང་པོ་ནི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ བསྐོར་བ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་དམན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་སུ་འདུས་ ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱང་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ སྡེ་སྣོད་གཉིས་སུ་འདུས། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ འདུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྷག་ལ། ། སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྷག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལས་འདི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ 21-275 དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་གསུམ་ལས། འདི་ཐབས་ ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །བཛྲའང་ ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ ཉོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་མེད་རྒྱུད་དེའི་ཡ
Chinese
多罗那他大师教言集JT429《喜金刚生起次第释》 21-274 ༄༅། །《喜金刚生起次第释》 ༄། །简略宣说续部的现观。 ༈ 遣词造句的续部之安立。 ༄༅། །《喜金刚生起次第释》 ༄༅། །那摩咕噜瓦耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：敬礼 गुरुवे，guruve，上师）。 具足一切殊胜之智慧， 具德不变大乐之自性， 双运轮之怙主上师前， 以极大恭敬顶礼。 彼之果位成就甘露精， 成就者传承之路所来此， 为遣忘念分别之故善说之， 清净水之宝鬘当增广。 此处从续部之王吉祥喜金刚开始，宣说二次第之安立，共有二：续部的现观略说，以及二次第分别解说。初者分二：遣词造句的续部之安立，以及所说义的续部之确定。初者分三：此续属于哪个续部，宣说者之导师是谁，以及确定是续部本身。 初者，我等导师所转无量之正法法轮，全部可归纳为小乘之律藏与大乘之律藏二者。而大乘之律藏也可归纳为因之波罗蜜多律藏与果之金刚乘律藏二者。其次，一切金刚乘律藏也可归纳为四续部，如《金刚帐续》所说：“于劣者为事续，行续胜于彼，于有情殊胜为瑜伽，无上瑜伽胜于彼。”如是所说，此为四续部中之无上瑜伽续。其中又分方便续、智慧续、方便智慧无二续三种，此为方便智慧无二续。此续本身云：“嘿为大悲性，金刚亦说为智慧，智慧方便自性续，彼我当说汝谛听。”如是说。无二续之义，
English
Collected Teachings of Dolonatha JT429: Commentary on the Generation Stage of Hevajra 21-274 ༄༅། །Commentary on the Generation Stage of Hevajra ༄། །A brief explanation of the realization of the tantra. ༈ Establishing the tantra of expressive words. ༄༅། །Commentary on the Generation Stage of Hevajra ༄༅། །Namo Guruve (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：敬礼 गुरुवे，guruve，上师). With all supreme qualities of wisdom, Possessing the glorious, unchanging great bliss, To the Lama, protector of the union wheel, I prostrate with utmost reverence. The essence of nectar that accomplishes that state, This that comes from the path of the accomplished lineage, In order to abandon forgetfulness and conceptualization, I will spread a string of clear water jewels of excellent explanation. Here, starting with the King of Tantras, the glorious Hevajra, there are two explanations of the establishment of the two stages: a brief explanation of the realization of the tantra, and a detailed explanation of the two stages. The first has two parts: the establishment of the tantra of expressive words, and the determination of the tantra of the meaning to be expressed. The first has three parts: to which tantra class does this tantra belong, who is the teacher who spoke it, and the identification of the tantra itself. The first is that all the inconceivable wheels of Dharma turned by our teacher are included in the Hinayana Pitaka and the Mahayana Pitaka. The Mahayana Pitaka is also included in the cause, the Paramita Pitaka, and the result, the Vajrayana Pitaka. Secondly, all the Vajrayana Pitakas are included in the four tantra classes, as stated in the Vajra Tent Tantra: "The action tantra is for the inferior, the performance yoga is superior to that, the yoga is superior for the best of beings, the Anuttara Yoga is superior to that." As it is said, this is the Anuttara Yoga Tantra among the four tantra classes. Among them, there are the method tantra, the wisdom tantra, and the non-dual tantra of method and wisdom. This is the non-dual tantra of method and wisdom. In this very tantra, it says: "He is the nature of great compassion, and Vajra is also said to be wisdom. The tantra is the nature of wisdom and method. I will speak it, listen." It is said. The meaning of the non-dual tantra,
Tibetan
ང་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་ རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྟོན་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པས་དག་པའི་འཁོར་ཚོགས་ རྒྱ་མཚོ་ལས་གསུངས་པ། བར་སྐབས་བར་སྐབས་སུ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་ལས། བདག་ཅག་ གི་སྟོན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཚེ་འོག་མིན་དུ་ལོངས་ སྐུ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་ པའི་རྣམ་པས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་ཞིག་ཡོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། འབུམ་ཕྲག་ལྔ་བདག་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། །ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་གསུངས་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ ལྟར། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དུམ་བུ། སྔགས་ཀྱི་དུམ་བུ། དབང་བསྐུར་བའི་དུམ་བུ། ལྷའི་དུམ་བུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དུམ་བུ་སྟེ་དེ་རེ་རེ་ལ། ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་རེ་རེ་སྟེ་འབུམ་ཕྲག་ལྔའོ། །དེ་ལས་ བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད། བཤད་པའི་རྒྱུད། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ལ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་ རྗེ་གུར། ཐུན་མོང་བའི་བཤད་རྒྱུད་སམྦྷུ་ཊིའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། རྣལ་འབྱོར་མ་ ཐམས་ཅད་གསང་བ་སྒྲོན་མེའི་རྒྱུད་དེ་ཐིག་ལེ་སྐོར་བཞི། རྡོ་རྗེ་ཨ་ར་ལི་དང་། རི་ཥི་ཨ་ར་ ལི་དང་། རྙོག་པ་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་འདི་རྒྱུད་ 21-276 རྒྱས་པ་བརྟག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་ མ་བྱུང་ནའང་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཕྱུང་བར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་དོ། །འདི་ལ་ འགྲེལ་བཤད་ཚད་ལྡན་མང་དུ་བྱུང་མོད། འཕགས་ཡུལ་དུ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཐ་དད་དུ་ གྲགས་པ་ནི་མེད་ལ། བོད་ཡུལ་འདིར་ལུགས་སྲོལ་མང་དུ་བྱུང་བ་ལས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་ བ་ཡབ་སྲས་ལ་བཀའ་བབས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་མན་ ངག་གི་ལུགས་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཌོམ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་དང་། སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུགས་དང་། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་དེ་བཀའ་བབ་བཞིར་ གྲགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ནཱ་རོ་པ་དང་། མཻེ་ཏྲི་པའི་ལུགས་ཏེ་དྲུག་གོ ། དེ་ལ་ད
Chinese
我是精髓的《喜金刚》续。 第二，一般来说，所有的续部都是金刚持大尊所说，特别是 这个续从无始以来，就是以嘿汝嘎本尊的形象，从清净的眷属 海众中宣说的。中间有几次隐没了，当我们 的导师示现圆满成佛的时候，在色究竟天以报身八面十六臂，在赡部洲以化身八面十六臂的形象宣说了。 第三，喜金刚续有广本十万颂五部。如《金刚帐续》中说： “十万颂五部我喜金刚，身即是五座坛城。” 就像这样，金刚部的品、真言的品、灌顶的品、本尊的品、 真如的品，每一品都有十万颂，总共五十万颂。从那里面 摄略的续部有：根本续、释续、随顺续三种。第一种是根本续《二观察》。第二种是不共的释续《金刚帐续》，共同的释续《桑布扎续》。 第三种是：大手印明点、智慧明点、智慧精髓、瑜伽母 一切秘密灯续，即明点四续。金刚阿拉里、日希阿拉里、 无垢续等。其中，根本续《二观察》是从 广续《三十二观察》中产生的。虽然对此有很多不同的观点，但上师们认为应该去除后面的两个观察。虽然对此有很多合格的解释， 但在印度并没有出现不同的车轨宗派， 但在藏地却出现了许多流派。萨迦 父子所传承的是：阿阇黎威力自在毗瓦巴的口诀派，大成就者栋比嘿汝嘎及其追随者的派别， 阿阇黎莲花生派，黑誓金刚派，这被称为四传承。另外还有那若巴派和梅纪巴派，共六派。 关于此
English
I am the essence, the Hevajra Tantra. Secondly, generally, all the tantras were spoken by the great Vajradhara, and especially this tantra has been spoken from the beginningless time by the manifestation of the Heruka deity, from the pure assembly of an ocean of retinues. It disappeared several times in between, but when our teacher manifested the way to attain complete enlightenment, in Akanishta he spoke in the form of the enjoyment body with eight faces and sixteen arms, and in Jambudvipa in the form of the emanation body with eight faces and sixteen arms. Thirdly, there is an extensive Hevajra Tantra in five hundred thousand verses. As it is said in the Vajrapanjara Tantra: "Five hundred thousand verses, I, Hevajra, the body is said to be the five mandalas." Like that, the section of the Vajra family, the section of mantras, the section of empowerment, the section of deities, the section of Suchness, each of those has one hundred thousand shlokas, making five hundred thousand in total. From that, the condensed tantras are: the root tantra, the explanatory tantra, and the concordant tantra. The first is the root tantra, the Second Chapter of the Two Examinations. The second is the uncommon explanatory tantra, the Vajrapanjara, and the common explanatory tantra, the Sambhuta. The third is: the Great Seal Bindu, the Wisdom Bindu, the Essence of Wisdom, the Yogini All the Secret Lamp Tantras, the four Bindu cycles. Vajra Arali, Rishi Arali, and the Stainless Tantras. Furthermore, this root tantra, the Second Chapter of the Two Examinations, comes from the extensive tantra, the Thirty-two Chapters of Examinations. Although many different views have arisen about it, the former lamas considered that the latter two examinations should be removed. Although many valid commentaries have been made on this, there is no known separate system of chariots in India, but here in Tibet, many traditions have arisen. The Sakya fathers and sons received the transmission of: the oral instructions of Acharya Virupa, the master of power and strength, the tradition of the great accomplished Dombi Heruka and his followers, the tradition of Acharya Padmasambhava, and the tradition of Krishna Vajra, which are known as the four transmissions. Furthermore, there are the traditions of Naropa and Maitripa, making six in total. About that