Tibetan
ཀྱི་དོན་ བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་རྒྱུད་སྔོན་དུ་འགྲོ་ བ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐོབ་པ་འབྲས་ བུའི་རྒྱུད་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ། གང་ཟག་གི་རང་བཞིན། དེའི་རྒྱུད་ ཇི་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཀུན་ 21-279 ཏུ་འགྲོ་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་སྣང་ཆ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་ སོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་ནི། སློབ་དཔོན་གརྦྷ་རི་པས། རྒྱུ་རིགས་སྤང་བྱ་རྐྱེན་ ལ་ལྟོས། །གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གང་ཟག་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་ ལ་ལྟོས་པ། རིགས་ལ་ལྟོས་པ། སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པ། རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ ནི། སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རིམ་པས་སྦྱང་བ། ལྟ་བའི་རིམ་པས་སྦྱང་བ་དབང་གིས་སྨིན་ པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐལ་དམན་སེམས་ཅན་འདུལ་དཀའ་བ། །གང་གིས་འདུལ་བར་ འགྱུར་བ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། ། དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ ནོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ཕྱེས། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་དབུ་མ་བསྟན། །ཐེག་པའི་རིམ་པ་ཀུན་ ཤེས་ནས། །དེ་རྗེས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་ པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཅར་བ་ལ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ནས་རྒྱུད་སྦྱང་ བ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། སྤྱིར་དབང་ལ། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་གསུམ་ ཡོད། །དེ་གསུམ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐབས་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་ ངམ། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་ནི། རང་གང་ལ་བསྐུར་བའི་སེམས་རྒྱུད་དེ་རྒྱུ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཐབས་ལ་སྨིན་བྱེད་དབང་དང་ ཉམས་མྱོང་དང་། །ཞེས་ཐབས་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའང་ཡོད། དེ་ལ་གང་དུ་དབང་བསྐུར་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར། གང་ལ་དབང་བསྐུར་བ། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་ པོ་ནི། སམྦྷུ་ཊི་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། །དཀྱིལ་
Chinese
之义略摄。 如是说，所说义之续，分之，因续先导，为所依之补特伽罗，当修之方便续，修习所得之果续，此三者。初者，因续之体性，补特伽罗之自性，其续如何修习之理，此三者。初者，心自性光明，周遍行者，彼是也。彼之显现，轮回之法一切，亦摄于因续也。金刚顶经云：续名为常，轮回许为续。如是。二者，补特伽罗之自性者，导师嘎尔巴日巴云：因族当舍，观待缘，补特伽罗有四种。如是说，补特伽罗分之，观待因，观待族，观待当舍，观待缘，此四者。三者，行持之律仪次第而修习，见之次第而修习，以灌顶而成熟之，如是云：劣慧有情难调伏，以何调伏而成耶？薄伽梵开示：首先行布萨与布施，其后学处十条也，于彼说分别部，经部亦如是，瑜伽行于彼分别，于彼之后说中观，通晓乘之次第一切后，其后说喜金刚。如是说。彼亦是就劣慧次第入者而言之，具慧顿入者，唯以灌顶即可成办续之修习也。 总的来说，灌顶有，因时之灌顶，道时之灌顶，果时之灌顶三种。彼三者，就体性而言虽为方便续，然使未成熟者成熟之灌顶，或因时之灌顶者，自于何者所灌顶之心续，彼为使成特殊之因续之故，是因续之现证也。如是云：方便之成熟灌顶与经验。如是亦有说为方便续者。彼有于何处灌顶之坛城，于何者灌顶，如何灌顶之理，此三者。初者，桑布扎续云：坛城说为身，坛
English
The meaning is briefly summarized. As it is said, the continuum of the meaning to be expressed is divided into three: the causal continuum that precedes, the individual who is the basis, the skillful means continuum to be practiced, and the resultant continuum attained through practice. The first of these has three aspects: the nature of the causal continuum, the nature of the individual, and how that continuum is cultivated. The first is that the mind is naturally luminous and all-pervasive. All phenomena of samsara, which are its manifestations, are also included in the causal continuum. As it says in the Vajra Peak Sutra: "Continuum is called continuous, samsara is considered the continuum." The second, the nature of the individual, is as stated by the teacher Garbhapada: "Causal lineage should be abandoned, dependent on conditions, the individual has four aspects." Thus, individuals are divided into four: those who rely on causes, those who rely on lineage, those who rely on what should be abandoned, and those who rely on conditions. The third is cultivating through the stages of ethical conduct, cultivating through the stages of view, and maturing through empowerment. As it is said: "How can sentient beings of little merit, who are difficult to tame, be tamed?" The Bhagavan replied: "First, perform the purification and giving, then the ten precepts. Then explain the Vaibhashika, the Sutrantika likewise. The Yogachara distinguishes that, after that, explain the Madhyamaka. After knowing all the stages of the vehicles, then explain the Hevajra." This is in terms of those of lesser merit entering gradually. For those of great merit who enter all at once, the cultivation of the continuum is accomplished solely through empowerment. In general, there are three types of empowerment: causal empowerment, path empowerment, and result empowerment. Although these three are skillful means continuums in terms of their nature, the empowerment that ripens the unripe, or the causal empowerment, is the direct realization of the causal continuum because it transforms the mindstream upon which it is conferred into a special causal continuum. As it is said: "The ripening empowerment and experience are skillful means." There are three aspects to this: the mandala in which the empowerment is conferred, upon whom the empowerment is conferred, and how the empowerment is conferred. The first is, as stated in the Sambhuta Tantra: "The mandala is said to be the body, the man