English
It is meditation, and the practice of wisdom asceticism in the post-attainment period. Regarding the qualities of the grounds, the common ones are the same as the sutras, and the uncommon qualities should be understood in detail in the tantras. The second aspect is that it is encompassed by the four bodies and the five wisdoms. Furthermore, the secrets of the Buddha's body, speech, and mind are inconceivable, and the activities of qualities and actions are inconceivable, etc., which should be understood in the tantras. ༄། །Explanation of the Differences Between the Two Stages Secondly, regarding the detailed explanation of the two stages, it is divided into the general description of the two stages and the detailed explanation of the generation stage. ༈ General Description of the Two Stages In the first aspect, there are six general realizations of the two stages: essence, classification, meaning of words, determination of number, order, and the rationality of liberation. First, the essence is a special method to protect from mental conceptualization, that is, the wisdom of bliss and emptiness is related to the form of the deity. Second, in terms of classification, there are two stages: the generation stage and the completion stage. If the first is classified, there are three samadhis, four limbs, and six limbs. Second, in terms of the completion stage, there are self-blessing and two mandala wheels. Third, the meaning of the words is that the school of the noble turning back considers it named according to the basis to be purified. The formation of an ordinary body is generation, the four births, and in particular, the order of birth through the womb-born, the completion of the death of ordinary sentient beings, the order of earth dissolving into water, etc., the yoga of the deity that purifies the counteracting forces, and the clear light of Vajra recitation, etc., are considered to be observed in this way. In the Compendium of Conduct, it says: Whatever birth is conventional truth, the name of death is also ultimate truth. These two stages are due to the kindness of the lama, and those who obtain these will be Buddhas in the future. It is said. The Kalachakra and others consider it named according to the result, the meaning of generation is common accomplishment, the meaning of completion is supreme accomplishment, and the stage is the path to manifest the two, that is, meditating on the deity's form and meditating on the six limbs of yoga. The intention of the teacher, the yoga master Virupa, and his followers is that the meaning of generation is generated by the effort of mental conceptualization.
Tibetan
པའི་ལྷ་སྐུ་དང་། རྫོགས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་ལུས་རྩ། ངག་རླུང་དང་ཡི་གེ།སེམས་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་ སྒོམ་པ་ཡིན་པས། གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་གྲངས་ངེས་ནི། སྤང་བྱ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐོབ་བྱ་གཉིས་སུ་ངེས་ པའི་ཕྱིར་དང་། ངོ་བོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་ སོ། །དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། གྱ་ནོམ་ལྷར་ 21-284 ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ ལས། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །སྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །རང་བཞིན་ གནས་སྐབས་བསྒོམ་པ་ནི། །སྒོམ་པ་མ་ཡིན་མི་བསྒོམས་མིན། །ཞེས་གསུངས། ཐ་མལ་ གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། འབྲས་བུ་བདག་དང་བདག་ གིར་འཛིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་ ཅིང་། གཉིས་པ་ལ། སྣོད་དང་བཅུད་སྦྱོར་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ ནི། ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་མངོན་རྟོགས་ལ་ནི། ལྷའི་གདན་ གྱིས་ཀྱང་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་། བཅུད་སྦྱོར་ཚུལ་ལ། བསྐྱེད་ཆོག་གིས་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོར་ ཚུལ་དང་། ལྷའི་རྣམ་པས་དུག་གསུམ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཀྱིས་དྲོད་ གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་དང་། མཁའ་ནང་ནས་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བས་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་དང་། འོད་ ཀྱི་གོང་བུ་ལས་བཞེངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱིས་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་། སྐད་ཅིག་ གིས་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་ བོ་དང་ཁྲོ་ཆགས་འདྲེས་པ་གསུམ་དུ་འདུས་ཤིང་། ཆགས་པའི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་ བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པས་ཞེ་སྡང་སྦྱོང་། ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་རྣམ་པས་གཏི་མུག་སྦྱོང་། ཁྲོ་ ཆགས་འདྲེས་པའི་རྣམ་པས་དུག་གསུམ་ཀ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ དུ་འདུག་པས་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་བསྟན་པས་ཞེ་སྡང་སྦྱོང་། མཚན་དཔེ་དང་ ལྡན་པས་གཏི་མུག་སྦྱོངས་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཞི་ཁྲོ་ཕྱོགས་རེ་བ་ནི་མི་ཟབ་པ་ཡིན་ལ། ཁྲོ་ ཆགས་འདྲེས་པ་ནི་ཤིན་
Chinese
是本尊的身像。圆满是指身语意三圆满，其意义是身体的脉、语言的气和文字、心之明点等，如其安住于身，如是圆满地修习，与别处所说的“完全成就次第”相符。第四，数量决定：因为所断决定为二，所证决定为二，本体是所依和能依，所以生起次第和圆满次第的数量决定为二。第一，为了摧毁平凡的分别念而修生起次第，为了摧毁对庄严本尊的执着而修圆满次第。如《金刚帐续》中说：“为摧毁平凡分别念，当宣说真实之修习。修习自性住之位，非修亦非不修。”如果分析平凡的分别念，有因、业和烦恼，以及果、我和我所执着两种。第一种是通过积累两种资粮来调伏，第二种分为器和情调伏之理两种。第一种是，器之世界是本尊的宫殿，对唯一本尊勇士的现证，也以本尊的坐垫来调伏。情调伏之理有，通过生起次第仪轨调伏四生方式，以及以本尊的形象调伏三毒。第一，通过生起五现证调伏暖湿生，从虚空中生起本尊众调伏胎生，从光团中显现，以及通过生起三种金刚仪轨调伏卵生，通过刹那生起瑜伽调伏化生。第二，本尊分为寂静、忿怒和忿怒贪欲混合三种。以贪欲之形象调伏贪欲，以极忿怒之形象调伏嗔恨，以极寂静之形象调伏愚痴，以忿怒贪欲混合之形象调伏三毒。即安住于明妃眷属之中调伏贪欲，示现大忿怒相调伏嗔恨，具有相好调伏愚痴。因此，只偏重寂静或忿怒是不甚深，忿怒贪欲混合则甚深。
English
are the deity's body images. Completion refers to the completion of body, speech, and mind. Its meaning is that the channels of the body, the breath and letters of speech, and the bindus of the mind, just as they abide in the body, are meditated upon in a complete manner. This is in accordance with what is said elsewhere as the "sequence of complete accomplishment." Fourth, the determination of number: Because what is to be abandoned is determined to be two, what is to be attained is determined to be two, and the essence is the support and the supported, therefore the number of the generation stage and completion stage is determined to be two. First, the generation stage is practiced to destroy ordinary conceptual thoughts, and the completion stage is practiced to destroy the conceptual thoughts of attachment to the magnificent deity. As it is said in the Vajra Tent Tantra: "To destroy ordinary conceptual thoughts, the correct practice is proclaimed. The practice of the state of inherent nature is neither practice nor non-practice." If we analyze ordinary conceptual thoughts, there are two types: cause, karma, and afflictions, and result, self and the clinging to self. The first is subdued by accumulating the two accumulations, and the second is divided into two ways of subduing the vessel and its contents. The first is that the world of the vessel is the palace of the deity, and the direct realization of the sole deity hero is also subdued by the seat of the deity. The way of subduing the contents includes the way of subduing the four births through the generation stage ritual, and subduing the three poisons through the form of the deity. First, the warm and moist born are subdued by generating the five direct perceptions, the womb-born are subdued by emanating the deity assembly from within space, appearing from a mass of light, and the egg-born are subdued by generating the three vajra rituals, and the miraculously born are subdued by the yoga of instantaneous generation. Second, the deities are divided into three types: peaceful, wrathful, and mixed wrathful-desire. Attachment is subdued by the form of desire, hatred is subdued by the form of extreme wrath, ignorance is subdued by the form of extreme peace, and all three poisons are subdued by the form of mixed wrathful-desire. That is, attachment is subdued by dwelling within the retinue of consorts, hatred is subdued by showing the great wrathful form, and ignorance is subdued by possessing the marks and signs. Therefore, relying solely on peace or wrath is not profound, while mixed wrathful-desire is very profound.
Tibetan
ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ དང་། །ང་རྒྱལ་སེར་སྣའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །བསྡུ་ཕྱིར་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ། །རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་ དུ་མ་འཛིན། །ཞེས་སོ། ། 21-285 གཉིས་པ་ནི། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་སྒོམ། ། སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས། དེ་ཡང་ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་འདྲེས་པས་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་ རྣམ་རྟོག་ཅུང་ཟད་མགོ་མནོན་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་རྣམས་ དཔྱིས་འབྱིན་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་བྱ་གཉིས་སུ་ངེས་ པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ནི། སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཆར་གྱིས་སྐུ་བཞི་ཡེ་ ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ པ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་ རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲུབ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ ཅུར་ལྡན། །དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སུམྦུ་ཊི་ལས། རང་བྱུང་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་ནི། །ཆོས་ ཀྱི་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ངོ་བོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་ ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དེ་ཡི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་བརྗོད། ། རྫོགས་པ་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་ཅི་ཞིག་འཚལ། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ པས་ཆོག་གི །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཅི་ཞིག་འཚལ་ཞེས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ བཀའ་སྩལ་པ། །ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉམས། ། ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་ གྱིས་ནི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ 21-286 ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་ འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་མེ་ཏོག་དང་མེ་ཏོ
Chinese
极为深奥。金刚帐续中说：贪欲嗔恚与愚痴，我慢悭吝诸众生，为摄受故于自轮，执持众多金刚形。如是说。 21-285 第二，对庄严天神的执着分别念，以圆满次第来调伏。如是说： 根本续中说：生起次第瑜伽士，应修有戏论之行，将戏论视为如梦幻，戏论即能成无戏。如是说。于生起次第之阶段，与空性之见解相混合，虽能稍微压制对庄严天神的执着分别念，然为彻底根除对庄严天神的微细执着分别念，则必须修持圆满次第。第二，为确定所获得之果为二种，故确定为生起次第与圆满次第二者。一般而言，生起次第与圆满次第二者皆能成就四身五智，然主要为成就色身之故，必须修持生起次第。金刚帐续中说：佛慢瑜伽之行者，必能成就为佛陀，具足三十二妙相，主要具有八十随好，此乃方便之色身。如是说。为成就法身之故，必须修持圆满次第。苏姆布扎续中说：此自生之体性，即是法身极著名。如是说。 第三，为体性乃是所依与能依之故，故确定生起次第与圆满次第之数量为二。根本续中说：此圆满次第之瑜伽，彼之安乐说为大乐，圆满无有修持者，生起次第有何用？如是说，仅修持圆满次第即可，回答生起次第有何用之疑问时，薄伽梵开示说：唉玛大菩萨，因信心之力而极度衰弱，身体之无实有何乐？无法言说安乐也。以周遍与周遍之方式，安乐周遍有情也。如花朵具有香味，花朵无实不可知，如是色等无实故，安乐亦不可缘取。如是说，故花朵与花朵
English
It is extremely profound. The Vajra Tentra says: "To subdue beings of desire, hatred, and ignorance, arrogance, and stinginess, one holds various Vajra forms in one's own mandala." So it is said. 21-285 Secondly, the conceptual thought of attachment to magnificent deities is subdued by the completion stage. As it is said: In the Root Tantra, it says: "The yogi of the generation stage should meditate on elaboration, treating elaboration as a dream, and elaboration itself becomes non-elaboration." So it is said. In the stage of the generation stage, mixing with the view of emptiness can slightly suppress the conceptual thought of attachment to magnificent deities, but in order to completely eradicate the subtle conceptual thoughts of attachment to magnificent deities, it is necessary to practice the completion stage. Secondly, because the object to be attained is determined to be two, it is determined to be the two stages of generation and completion. In general, both the generation and completion stages accomplish the four bodies and five wisdoms, but mainly for the purpose of accomplishing the form body, it is necessary to practice the generation stage. The Vajra Tentra says: "Through the yoga of Buddha's pride, one will definitely attain Buddhahood, possessing the thirty-two major marks, mainly endowed with the eighty minor marks. This is the form body of skillful means." So it is said. For the purpose of accomplishing the Dharma body, it is necessary to practice the completion stage. The Sumbuṭi Tantra says: "This self-born essence is renowned as the Dharma body." So it is said. Thirdly, because the essence is the support and the supported, the number of generation and completion stages is determined to be two. The Root Tantra says: "This yoga of the completion stage, its bliss is called great bliss. Completion has no meditator, what is the use of the generation stage?" So it is said, it is sufficient to practice only the completion stage. In response to the question of what is the use of the generation stage, the Bhagavan said: "Ema, great Bodhisattva, greatly weakened by the power of faith, what happiness is there from the non-existence of the body? One cannot speak of happiness. In the manner of pervasion and pervader, happiness pervades beings. Just as a flower has fragrance, the non-existence of the flower cannot be known, likewise, because forms and so on are non-existent, happiness itself cannot be apprehended." So it is said, therefore the flower and the flower.