Tibetan
འཁོར་བྷ་ག་ཞེས་སུ་ 21-280 བརྗོད། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གསུངས་པའོ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བུམ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྡུལ་ཚོན་ གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། འདིར་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨོས་ ཤིང་། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་དབང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཉིས་ ལས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་། དོན་ དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་རབ་ འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཁ་ལ་སྤྱིར་བཏང་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་བུམ་དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ དུ་དབང་བསྐུར་དགོས་ཤིང་། རས་བྲིས་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས་སྨིན་བྱེད་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ བསྐུར་བར་གསུངས་པ་སོགས་དམིགས་བསལ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། སློབ་མའི་ལུས་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བུམ་དབང་། རྩ་བའི་ཡི་གེ་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་གསང་དབང་། ཁམས་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བ་ཡིན། གསུམ་པ་ནི། མངོན་ པར་རྟོགས་པ་བདུན་དང་ལྡན་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བསྙེན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་དངོས་ལ་སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་། ས་ཆོག་ བརྟག་བསླང་སྦྱང་བཟུང་སྲུང་བ་སྟ་གོན་རྣམ་པ་བཞིའི་རིམ་པ། དྲིས་ཤིང་རྒྱན་བཀྲམ་པ། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་ བའོ། ། རྗེས་ཆོག་ནི་སླར་བསྡུ་བའི་ཆོ་གའོ། །གཉིས་པ་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོག་པ་བཅུ་ གཅིག་སྟེ། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་མངོན་རྟོགས་ལྔ། ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པའི་མངོན་རྟོགས་ལྔ། གཉིས་ 21-281 ཀ་ལ་དགོས་པའི་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའོ། །དང་པོ་ལྔ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་བརྟེན་ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། ལྷར་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ། རིམ་ གཉིས་བརྟེན་ནས་བོགས་འབྱིན་པ་སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཉེ་རྒྱུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་ལྔ་ནི། ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་བཟླས་པ། བར་ཆད་ལ་ སོགས་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏོར་མ། སྐུ་གཟུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རབ་ གནས། ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག །དམན་པ་ལ་མོས་པའི་གང་ ཟག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ། ལྟ་བ་ལ་ ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལྟ་བ་ ཡིན་ལ། དེའི་ཐོས་བསམ་གྱི་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བ་དུག་ཅན་དུ་བཞེད་དོ། ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ ཉིད་དེ་ཡུལ་ཅན་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མྱོང་བར་བྱས་པ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་ གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་ཀུན་འདར་གྱི་སྤྱོད་པ། ཀུན་ ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ། ཕྱོགས་ལས་རྣམས་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །ཉེ་རྒྱུ་ནི་སྤྱོད་པ་ དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་མོད། ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་ སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་དབང་བསྐུར་བ་འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་ འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྔ་ནི་གཞན་ དུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་དབྱེ་ན་ལས་དང་པོའི་དམ་ཚིག །བརྟན་ པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ་གསུམ་མོ། །མན་ངག་ 21-282 ལས་ནི་དབང་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་མཉམ་བཞག་གི་དམ་ཚིག །རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག །བསྲུངས་ པའི་དམ་ཚིག །བཟའ་བའི་དམ་ཚིག །མི་བྲལ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་དམ་ཚིག་ ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བཤད། དེ་ལས་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། མངོན་ པར་རྟོགས་པ་ཐུན་མོང་བ་ལྔ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་དམ་ཚིག་ནི་ གཉིས་ཀ་ལ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གཅིག་ལ་རྩ་བ་གཉིས་དང་ཡན་ལག་ དགུའོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་བས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུས་རྒྱུད་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ འབྲས་བུ་ས་བཅུ་གཉིས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་ བོ་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒྲོད་པ་དང་། ནང་དུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་མཉམ་ བཞག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་ པའོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ། ཐུན་མོང་བ་དང་མདོ་དང་མཚུངས་ཤིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་ཡོན་ཏན་ནི་རྒྱས་པར་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔས་ བསྡུས་པ་ཡིན་ཞིང་། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ སོགས་པ་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༄། །རིམ་པ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། གཉིས་པ་རིམ་པ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་བསྟན་ པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ༈ རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་བསྟན་པ། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། སྒྲ་དོན། གྲངས་ ངེས། གོ་རིམ། གྲོལ་བའི་འཐད་པ་ཏེ་རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་མངོན་རྟོགས་དྲུག་གོ །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ 21-283 དང་འབྲེལ་བའོ། །གཉིས་པར་དབྱེ་བ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་གཉིས། དང་པོ་ ལ་དབྱེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། ཡན་ལག་བཞི། ཡན་ལག་དྲུག་པ་རྣམས་སུ་ཡོད། གཉིས་ པ་རྫོགས་རིམ་ལ། རང་བྱིན་རླབས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་གཉིས་སུ་ཡོད། གསུམ་ པ་སྒྲ་དོན་ནི། འཕགས་སྐོར་བའི་ལུགས་ལ་སྦྱང་གཞི་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པར་བཞེད་དོ། ། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་གྲུབ་པ་ནི་བསྐྱེད་པ། སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་། བྱེ་བྲག་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ སྐྱེ་བའི་རིམ་པ། ཐ་མལ་གྱི་སེམས་ཅན་འཆི་བ་རྫོགས་པ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་རིམ་ པ་སྦྱོང་བྱེད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྡོར་བཟླས་འོད་གསལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་སྐད་བརྟགས་ པར་བཞེད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། །འཆི་བའི་མིང་ ཡང་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །རིམ་གཉིས་འདི་དག་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ནི། །རྙེད་པ་འདི་དག་མ་ འོངས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དུས་འཁོར་བ་རྣམས་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་མིང་དུ་ བཏགས་པར་བཞེད་དེ། བསྐྱེད་པའི་དོན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ། རྫོགས་པའི་དོན་མཆོག་ གི་དངོས་གྲུབ། རིམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་དང་རྣལ་ འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་པའོ། །སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པ་རྗེས་འབྲང་དང་ བཅས་པའི་དགོངས་དོན་རང་ལུགས་ནི། བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིད་རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བས་བསྐྱེད་
Chinese
称作轮（藏文：འཁོར，梵文天城体：चक्र，梵文罗马拟音：cakra，汉语字面意思：轮）巴嘎（藏文：བྷ་ག，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）。轮是菩提心，说为三种轮。 如是所说，瓶灌顶的轮是身体的轮，粉末的轮，以及形状上布置的其它轮，和三摩地的轮，共有四种。此处主要说的是身体的轮。巴嘎的轮是秘密灌顶。菩提心的轮有两种，世俗菩提心的轮是智慧明妃灌顶，胜义菩提心的轮是授予第四灌顶。对于上、中、下三种根器的人，一般而言，成熟的瓶灌顶需要在粉末的轮中灌顶。而对于布画和金刚铃者，则有成熟于身体坛城的特殊说法。 第二，对弟子的身体脉轮进行瓶灌顶，对根本字母轮进行秘密灌顶，对界甘露轮进行智慧明妃灌顶，对心髓智慧风轮进行第四灌顶。第三，具有七种现观，也就是先行的亲近是上师应该做的，坛城的仪轨实际上是弟子随学。地基仪轨是观察、竖立、净化、执持、守护，四种次第的准备。询问并陈设装饰，修持并供养，自身进入并接受灌顶，弟子进入并授予灌顶。 后行仪轨是收摄的仪轨。第二，方便续的十一种现观，是成办殊胜的五种现观，成办共同的五种现观，以及二者所需的友伴誓言和律仪。最初的五种是为了知晓一切事业皆为俱生智，而对证悟的见解，圆满次第的所依生起次第，显现为本尊智慧的圆满次第进行证悟，从二次第所依中生起力量的行，以及将果位与近因阿阿里嘎里菩提心等结合。 第二种五种是：本尊心意传承的
English
It is called the wheel (Tibetan: འཁོར, Sanskrit Devanagari: चक्र, Sanskrit Romanization: chakra, literal Chinese meaning: wheel) Bhaga (Tibetan: བྷ་ག, Sanskrit Devanagari: भग, Sanskrit Romanization: bhaga, literal Chinese meaning: auspicious). The wheel is Bodhicitta, said to be of three kinds. As it is said, the wheel of the vase empowerment is the wheel of the body, the wheel of powder, and other wheels arranged in shape, and the wheel of Samadhi, there are four kinds. Here, the main one is the wheel of the body. The wheel of Bhaga is the secret empowerment. There are two kinds of Bodhicitta wheels, the wheel of conventional Bodhicitta is the wisdom-awareness empowerment, and the wheel of ultimate Bodhicitta is the fourth empowerment. For people of superior, medium, and inferior faculties, in general, the ripening vase empowerment needs to be empowered in the wheel of powder. For those with painted cloths and Vajra bells, there are special statements about maturing in the body mandala. Secondly, the vase empowerment is performed on the disciple's body channel wheel, the secret empowerment is performed on the root letter wheel, the wisdom-awareness empowerment is performed on the element nectar wheel, and the fourth empowerment is performed on the essence wisdom wind wheel. Thirdly, it has seven Abhisamayas, that is, the preliminary approach is what the master should do, and the mandala ritual is actually followed by the disciple. The ground ritual is the preparation of the four stages of observation, erection, purification, holding, and protection. Asking and displaying decorations, practicing and offering, entering oneself and receiving empowerment, the disciple entering and bestowing empowerment. The subsequent ritual is the ritual of gathering. Secondly, the eleven Abhisamayas of the method lineage are the five Abhisamayas for accomplishing the supreme, the five Abhisamayas for accomplishing the common, and the companion vows and precepts required for both. The first five are for knowing that all activities are coemergent wisdom, and for realizing the view of realization, the dependent generation stage of the completion stage, the completion stage of realizing the deity as wisdom, the practice of generating power from the two dependent stages, and the combination of the result with the near cause, such as Ali Kali Bodhicitta. The second five are: the mind lineage transmission of the Yidam deity.
Chinese
念诵是为了息灭障碍等，朵玛是为了息灭障碍等，开光是为了加持身像，火供是为了成办一切事业，事业部是为了摄受对下劣有信的补特伽罗。这二者的第一个，见分有共同和不共同的见分两种。第一个是波罗蜜多的见分，其闻思的见分被认为是毒见。第二个不共同的密咒见分是，将远离一切戏论的空性，由有境的智慧所体验而认定。两种次第的安立将在下文阐述。行分有阿瓦都帝昆达尔的行、普贤行、胜方诸方的行三种。近取因与行分相关，但不共同的特点是，圆满正等觉化身和报身所灌顶，与果时的灌顶智慧相关。念诵等共同的五种现观将在他处阐述。第三，如果从誓言和律仪来区分，有最初的誓言、稍微获得稳固的誓言、大大获得稳固的誓言三种。从诀窍来说，四个灌顶各自有等持的誓言、后行的誓言、守护的誓言、享用的誓言、不离的誓言，分为五五类，宣说了二十五种誓言。其中，行分和近取因是圆满次第的支分，共同的五种现观是生起次第的支分，通达的见分和誓言是二者都需要的。 因此，方便道的十一种现观有根本二者和支分九者。第三，由修习所获得的果，在相续中，有暂时的果位十二地，和究竟的果位佛地。第一个，本体是乐空的智慧，其因是，外在降伏诸大境，内在脉气明点的运行融入中脉。此处的所修是等持中大乐的智慧。
English
Recitation is for pacifying obstacles, etc., Torma is for pacifying obstacles, etc., Consecration is for blessing the body image, Homa is for accomplishing all activities, and Karmakula is for subduing individuals who have faith in the inferior. The first of these two, the view, has two types: common and uncommon views. The first is the view of the Paramitas, and its view of hearing and thinking is considered a poisonous view. The second, the uncommon Mantrayana view, is to recognize emptiness, which is free from all elaborations, as experienced by the wisdom of the subject. The establishment of the two stages will be explained below. The conduct has three types: the conduct of Avadhuti Kundali, the conduct of Samantabhadra, and the conduct of conquering all directions. The proximate cause is related to the conduct, but the uncommon characteristic is that the empowerment by the Nirmanakaya and Sambhogakaya of the fully enlightened Buddha is related to the wisdom of empowerment at the time of fruition. The common five Abhisamayas, such as recitation, will be explained elsewhere. Third, if we distinguish between Samaya and vows, there are three types: the initial Samaya, the Samaya of slightly gaining stability, and the Samaya of greatly gaining stability. In terms of instructions, each of the four empowerments has the Samaya of Samadhi, the Samaya of subsequent conduct, the Samaya of protection, the Samaya of enjoyment, and the Samaya of non-separation, divided into five categories each, explaining twenty-five Samayas. Among these, conduct and proximate cause are limbs of the Completion Stage, the common five Abhisamayas are limbs of the Generation Stage, and the view of realization and Samaya are necessary for both. Therefore, the eleven Abhisamayas of the Path of Means have two roots and nine branches. Third, the result obtained through practice is the continuum with the fruit, with the temporary result being the twelve Bhumis, and the ultimate result being the Buddha Bhumi. The first, the essence is the wisdom of bliss and emptiness, and its cause is, externally, subduing all great objects, and internally, the movement of the channels, winds, and bindus dissolving into the central channel. The practice here is the wisdom of great bliss in Samadhi.
Chinese
是禅定，以及后得时期的智慧禁行之行持。 各地的功德方面，共同的与经部相同，不共同的功德需要在续部中了解。第二方面，是四身和五智所涵盖的，此外，佛陀的身语意秘密不可思议，以及功德和事业的行持不可思议等等，需要在续部中了解。 ༄། །两种次第的差别解说 第二，两种次第的差别解说方面，分为两种次第的总相阐述，以及生起次第的详细解说。 ༈ 两种次第的总相阐述 第一方面，本体、分类、词义、数量决定、次第、解脱的合理性，即是两种次第的总相证悟六者。第一，本体是，从意念分别中救护的特殊方法，即是乐空的智慧与本尊身像相联系。第二，分类方面，分为生起次第和圆满次第两种。第一种，如果分类，有三三摩地、四支、六支等。第二种，圆满次第方面，有自加持和坛城轮两种。第三，词义是，圣者回遮的宗派认为是根据所净之基而命名的。平凡的身体形成是生起，四生，以及特别是胎生的方式出生的次第，平凡的有情死亡结束，地融入水等次第，清净对治本尊瑜伽和金刚念诵光明等等，被认为是如此观察的。《行集》中说：何者生是名言谛，死亡之名亦是胜义谛。这两种次第依靠上师的恩德，获得这些未来就是佛。如是说。时轮等认为是根据果而命名的，生起的意思是共同的成就，圆满的意思是殊胜的成就，次第是使二者显现的道路，即是观修本尊身像和观修瑜伽六支。导师瑜伽自在者毗瓦巴及其随从的意趣自宗是，生起的意思是以意念分别的努力而生起。