Tibetan
ག་གི་དྲི་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུ་ ལུས་ཀྱི་ཆོས་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་རྟེན་དང་ བརྟེན་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་གོ་རིམ་ལ། འཕགས་སྐོར་བ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་ ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་བཞེད་དོ། །རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་། ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་ རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །སེམས་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག །བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་རུང་མ་ བརྟན་རུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམས་ནས་གཟོད་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་དང་། སློབ་ དཔོན་ཁ་ཅིག །བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་སྒོམ་པར་འདོད་པ་སོགས་ མང་དུ་ཡོང་ཀྱང་རྗེ་ག་ཡ་དྷ་རའི་བཞེད་པ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཐུན་སྟོད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཐུན་སྨད་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་བརྗོད་དོ། ། དྲུག་པ་གྲོལ་བའི་འཐད་པ་ནི། རིགས་སམ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐབས་ཁྱད་པར་ ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་འཐད་ དོ། །དང་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང་། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ གྱིས། །རིགས་དང་བགྲང་བྱ་འདི་ཡིས་ནི། །རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་ ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རིགས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་སུ་གསུངས་ པ་དང་། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། །འབྲས་བུ་ ལ་ཡང་རྒྱུ་རྒྱས་གདབ། །ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། ། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་ 21-287 པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་བཞིན་ལག་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེའི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ ཀྱི་སྐུར་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྒོམ་པ་འཐད་ལ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་འཐད་པ་ནི། རི
Chinese
如是按照提问，生起次第所修的本尊身 是身体的法，和圆满次第的智慧大乐是心的法，二者是能依和所依而安住的。 第五、关于次第，圣者们主张先修生起次第，然后修圆满次第。 五次第中说：安住于生起次第，希求圆满次第者，方法是圆满的佛陀所说，如阶梯的次第一般。 有些《心经》的注释者认为，生起次第无论稳固与否，都要修十二年，然后才能修圆满次第。有些论师认为，要在生起次第上用圆满次第来增上修持。虽然说法很多，但嘉雅达惹的观点是， 根本续中说：“二次第平等安住后。”按照此语的意义，主张在一个座上，上午修生起次第，下午修圆满次第。 第六、解脱的合理性是：因为是种姓或因，以及被特殊方便所摄持，以及是三清净的自性，所以解脱是合理的。 第一点，根本续中说：“种姓和五大种，以及五蕴的自性，以种姓和此计数，显明地说为种姓。” 如是说五蕴是五佛的种姓，五烦恼是五智慧的种姓。以及《一切秘密续》中说：“在因上增上果，在果上也增上因。”以及根本续中说：“具有面容手足形象者，最为殊胜的无形大乐，如是与一切有情俱生。” 如是，如同心的显现部分显现为手等，这是因。因为修持生起次第本尊的缘故，能获得增长变化的种姓，所以为了成就色身而修持是合理的。心的法性安住于无二的乐空智慧是因，因为修持圆满次第乐空的缘故，能获得增长变化的种姓，所以成就法身是合理的。 第二、因为被特殊方便所摄持而解脱是合理的。
English
As asked, the deity body accomplished through the generation stage is the dharma of the body, and the wisdom of great bliss of the completion stage is the dharma of the mind, the two abide as the support and the supported. Fifth, regarding the order, the noble ones advocate practicing the generation stage first, and then practicing the completion stage. Among the five stages, it says: "For those who abide in the generation stage and desire the completion stage, the method is taught by the perfect Buddha, like a ladder." Some commentaries on the Heart Sutra believe that whether the generation stage is stable or not, one must practice it for twelve years before practicing the completion stage. Some teachers believe that the generation stage should be enhanced with the completion stage. Although there are many different views, the view of Je Gayadhara is that, the root tantra says: "After the two stages are equally established." According to the meaning of this statement, it is asserted that one practices the generation stage in the morning session and the completion stage in the afternoon session on the same seat. Sixth, the reason for liberation is: because it is lineage or cause, and because it is seized by special means, and because it is the nature of the three purities, therefore liberation is reasonable. The first point is that the root tantra says: "Lineage and the five great elements, and the nature of the five aggregates, by lineage and this count, it is manifestly called lineage." Thus, it is said that the five aggregates are the lineage of the five Buddhas, and the five afflictions are the lineage of the five wisdoms. And the All Secret Tantra says: "Increase the fruit on the cause, and also increase the cause on the fruit." And the root tantra says: "The one with the form of face and hands, the supreme bliss without form, is born together with all beings." As such, the appearance of the mind, such as the appearance of hands, is the cause. Because of the cause of practicing the deity body of the generation stage, one can obtain the lineage of growth and change, so it is reasonable to practice for the purpose of accomplishing the form body. The nature of the mind abiding in the non-dual bliss-emptiness wisdom is the cause, and because of the cause of practicing the bliss-emptiness of the completion stage, one can obtain the lineage of growth and change, so it is reasonable to accomplish the dharma body. Second, liberation is reasonable because it is seized by special means.