Tibetan
འབྱོར་མ་སྒོམ་ ཤེས་རབ་ཅན། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལམ་དང་ལམ་ སྟོན་པ་པོའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་ནས། ངེས་པར་འགྲུབ་པའི་ཡིད་ཆེས་དང་བཅས་ ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ བསྒོམ་བྱ་དངོས་ཞིབ་མོར་བཤད་པ། ལྔ་པ་ལ། བསྒོམ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག །སྒོམ་ཚུལ་མངོན་ 21-290 རྟོགས་དངོས་ཀྱི་བཤད་པ། བསྒོམ་འབྲས་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་དང་གསུམ་ལས། ༈ བསྒོམ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ། དང་པོ་ ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་རྩ་བཤད་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག་ མང་དུ་གསུངས་མོད། འདིར་གུར་བརྟག་སམ་གསུམ་ལས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་ བཞག་ནི། དངོས་བསྟན་ཚིག་གིས་ཟིན་པ་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཀྲལ་བ་གཉིས། དང་པོ་དངོས་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། སྐུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར། གསུང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། ཐུགས་ ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། བདག་མེད་ལྷ་མོ་ བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཏེ་ལྔའོ། ། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར། རྣམ་ པར་སྣང་མཛད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་ དཀྱིལ་འཁོར། འོད་དཔག་མེད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཀྱཻ་རྡོ་ རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རིགས་རྐྱང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ། རིགས་བསྡུས་ལ་ནི། བརྒྱད་ བརྒྱད་དབུས་སུ་གནས་པའམ། །ཡང་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལྷ་དགུ་ མ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷ་སྔ་མ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཏེ། རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས། དེ་དག་ལ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ གཙོ་བོ་གང་ཉིད་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་གང་འགྱུར་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྷ་གཙོ་བོ་ལྔ་གོ་འཕོ་བའི་དབྱེ་བས་རིགས་བསྡུས་རྒྱས་པ་ལྔ་ བསྡུས་པ་ལྔ་སྟེ་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅོ་ལྔ། བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅུ་གསུམ་མ་ དང་བཅོ་ལྔ་མ་སྟེ་དངོས་བསྟན་ཚིག་གིས་ཟིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་བདུན་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་ གཞན་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་སུ་བཤད་པ་ལ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པས་ འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྦྱར་བས་དངོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་
Chinese
修持成熟 具智慧者。或者如所说“嘿汝嘎具光身”。对于道路和道路的导师，断除怀疑，以必定成就的信心而修持。 详细讲述所修之物 第五，所修之坛城的形态，修持方式，现证之讲述，修持之果，地道之形态，共三者。 讲述所修之坛城的形态 第一，如上所说的根本解释相合的续部中，虽然讲述了许多坛城的形态，但此处讲述古汝、观察、桑布扎三者所说的坛城形态。分为直接开示的词句所包含的和上师口诀所解释的两种。 第一种直接开示的是，在《观察二续》中，身金刚持的坛城，语金刚持，意金刚持，即共同的嘿汝嘎的坛城三种。心髓金刚持，无我佛母十五尊的坛城，即殊胜的坛城两种，共五种。 所说的续部《金刚帐》中，不动金刚持九尊的坛城，毗卢遮那金刚持九尊的坛城，宝生金刚持九尊的坛城，无量光金刚持九尊的坛城，不空成就金刚持九尊的坛城，即部族单一的坛城五种。部族集合方面，如所说“八八位于中央，或者二十五之间”，如是九尊佛和五佛母合一的坛城，以及之前的五佛合一的坛城，即部族集合的坛城两种。对于这些，如是说“何佛为主尊，何坛城为主，彼即是坛城”。如是，五部主尊互换位置的差别，部族集合广大五种，集合简略五种，即心髓金刚持的坛城十五种。无我佛母十三尊和十五尊，即直接开示的词句所包含的坛城十七种。对于其他三种嘿汝嘎的修法实际讲述中，根据藏汉上师们的观点，加上眷属的圣众，实际的坛城有二
English
Practicing Accomplishment Those with wisdom. Or, as it is said, "Heruka with radiant form." For the path and the teacher who guides the path, abandon doubt and meditate with the conviction of certain accomplishment. Detailed Explanation of the Object of Meditation Fifth, there are three aspects: the form of the mandala to be meditated upon, the explanation of the method of meditation and actual realization, and the form of the grounds and paths as the result of meditation. Explanation of the Form of the Mandala to be Meditated Upon First, although many forms of mandalas are taught in the tantras that are in accordance with the root explanations mentioned above, here, the form of the mandala taught in the three, the Guhya, the Samvara, and the Sambhuta, is twofold: that which is contained in the directly revealed words and that which is explained by the oral instructions of the guru. The first, the direct one, is from the Two Examinations: the mandala of the Body Hevajra, the Speech Hevajra, the Mind Hevajra, which are the three common Heruka mandalas. The Heart Essence Hevajra, the mandala of the fifteen Goddesses of No-Self, which are the two supreme mandalas, making five in total. From the Vajra Tent Tantra, which is explained, there are the Akshobhya Hevajra nine-deity mandala, the Vairochana Hevajra nine-deity mandala, the Ratnasambhava Hevajra nine-deity mandala, the Amitabha Hevajra nine-deity mandala, and the Amoghasiddhi Hevajra nine-deity mandala, which are the five single-family mandalas. For the combined families, as it is said, "Eight eights are in the center, or between twenty-five," thus, the mandala of the nine deities and five mothers combined into one, and the mandala of the previous five Buddhas combined into one, which are the two combined-family mandalas. Regarding these, as it is said, "Whichever Buddha is the main deity, whichever mandala is the main one, that itself is the mandala." Thus, due to the difference in the exchange of positions of the five main deities, there are five expanded combined families and five condensed ones, which are the fifteen Heart Essence Hevajra mandalas. The thirteen and fifteen Goddesses of No-Self, which are the seventeen mandalas contained in the directly revealed words. For the actual explanation of the sadhanas of the other three Herukas, according to the views of the Tibetan and Chinese lamas, by adding the assembly of deities of the retinue, there are two actual mandalas.