Tibetan
གསུམ་ཐོབ་པ་དེས་ཚོགས་ལམ་ལས་མ་འདས་ལ། དེར་ བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བོགས་དབྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ནི་ དམིགས་གསལ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་འཕགས་ལམ་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་སམ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་ཐུན་མོང་གི་བརྡ་ཆད་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྡ་ཆད་གནས་ལ་སོགས་པའི་མིང་ གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ལས་གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་བཞིན་ ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་བ། །ཙྪནྡོ་ མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་སྦྱངས་དཀའ་བ། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །ཉེ་བའི་འདུ་ བ་མི་གཡོ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དེ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། ཞེས་དང་། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། དཔེ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། ཞེས་པ་ ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་མིང་ཡང་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་གོང་གི་འཕྲོས་དང་སྦྱར་ན། འཐུང་སྤྱོད་ དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས། ། ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་འཕྲོས་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ ཐོག་མ་དང་གནས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་བཅུ་གཅིག་དང་བཅུ་གསུམ་ པའི་ཕྱེད་འོག་མ་ནི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ས་དེ་རྣམས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི། རྩ་དང་ཁམས་དང་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ 21-365 ལས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་དག་ས་བདུན་དུ་ ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་དང་། དེ་ནས་བཅུ་གཉིས་པའི་བར་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་ རྒྱལ་ཁོ་ནའམ་ཉེ་རྒྱུའི་བགྲོད་པའང་ཡོད་ལ། བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་ནི་ཉེ་རྒྱུ་ཁོ་ན་ ལ་ངེས་པར་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཛ་ལན་དྷ་ར་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཆེན་བཞི་ བགྲོད་པ་དང་། དེ་དག་ན་གནས་པའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ནང་དུ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། ཁམས་ དང་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་པས་ས་དང་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཅིང་། གཞན་ལའང་ རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་གཉིས་སུ་ཡུལ་ཆེན་དང་། རྩ་དང་ཁམས་ དང་རླུང་གི་འཕོ་བ་བཞི་བཞི་
Chinese
获得第三者并未超出资粮道，于彼处，说是以生起次第之力助长，生起加行道暖位的智慧，乃是特殊之处。 第二，圣道以十二地或十三地的一半所摄。彼亦以通于共同大乘的术语“极喜”等名称，以及瑜伽母续的不共术语“处”等名称所说。如云：“经中说，处乃极喜地，如是近处为离垢，田为明作当知，近田为放光，拶ndo（藏文，梵文天城体，chandas，意乐）现前，近拶ndo（藏文，梵文天城体，chandas，意乐）难调伏，合集久远去，近合集不动摇，尸林善妙之智慧，近尸林法之云。”又，《名义集》中云：“无譬喻且具智慧，金刚地乃十三。”亦说了剩余三者的名称。彼亦与上文相连，饮用无譬喻大智慧，近饮用具有智慧，十三金刚持地。如是出自往昔上师们的教言中。如是，地极喜之最初与处之第一乃见道，剩余十一与十三之一半以下乃修道。 如是获得彼等地的原因为脉、界、气融入中脉。彼亦依赖于行与近取因，于不清净七地中，唯有胜过一切的行，自彼至十二地之间，唯有胜过一切或有近取因之行进，十三地之一半以下则必定依赖于近取因。彼亦于外在行走匝兰达喇等四大境，以及于彼等处所居住的勇父瑜伽母们的特殊集会中，行持普贤行，由内而使不退转母等四者，以及界与气融入中脉，而生起初地的证悟，其余亦可类推。如是于第一地与第二地二者中，有大境，以及脉、界、气之四四转变。
English
The one who has attained the third has not gone beyond the path of accumulation. There, it is said that the wisdom of the heat of the path of joining arises due to the power of the generation stage, which is a special point. Secondly, the noble path is encompassed by twelve or thirteen and a half grounds. These are expressed using terms common to the general vehicle, such as "Joyful," and terms unique to the yogini tantras, such as "Place." As it is said: "In the tantra, the Place is the Joyful Ground. Likewise, the Near Place is Immaculate. Field is to be known as Illuminating. Near Field is Radiating. Chanda (藏文，梵文天城体，chandas，Intention) is Manifest. Near Chanda (藏文，梵文天城体，chandas，Intention) is Difficult to Tame. Assembly has Gone Far. Near Assembly is Unmoving. Cemetery is Excellent Wisdom. Near Cemetery is the Cloud of Dharma." Also, in the "Nomenclature of the Lamas": "Incomparable and Possessing Wisdom, the Vajra Ground is the Thirteenth." The names of the remaining three are also mentioned. These, when connected with the above, are: "Drinking and Enjoying, Incomparable Great Wisdom. Near Drinking and Enjoying, Possessing Wisdom. The Thirteenth is the Ground of Vajra Holders." These come from the teachings of the former lamas. Thus, the first of the Joyful Ground and the first of the Place is the Path of Seeing. The remaining eleven and the lower half of the thirteenth are the Path of Meditation. The cause for attaining these grounds is the merging of the channels, elements, and winds into the central channel. This depends on conduct and the proximate cause. In the seven impure grounds, there is only the conduct of completely overcoming. From there up to the twelfth, there is only the conduct of completely overcoming, or there is also the progression of the proximate cause. The lower half of the thirteenth necessarily depends only on the proximate cause. This also involves externally traversing the four great places, such as Jalandhara, and internally practicing the conduct of Samantabhadra in the special gatherings of the heroes and yoginis residing in those places, causing the four, such as the Irreversible Mother, and the elements and winds to merge into the central channel, giving rise to the realization of the first ground. The others can be inferred similarly. Thus, in the first and second grounds, there are the great places and the four transformations of channels, elements, and winds.
Tibetan
དང་། དེ་ནས་བཅུའི་བར་ལྷག་མ་བརྒྱད་ལ་གཉིས་གཉིས་ དང་། བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་བཞི་བཞི་དང་། བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་ལ་ སྦས་པའི་རྩ་ལྔ་དང་། བདུད་བྲལ་བའི་ཁམས་དང་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་དགོས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལྟར་ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕལ་ཆེ་བ་ནི་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་མཚུངས་ཤིང་། བཅུ་གཅིག་ པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ཡར་འཕེལ་གྱི་སྟེང་དུ། ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བའི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་ ཡིན་ནོ། ། བཅུ་གསུམ་པ་ཕྱེད་འོག་མ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་ ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་ལུས་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པའི་ངོ་སྐལ་གྱི་ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན་ པོ་བརྒྱད་ནི། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་ངོས་འཛིན་པ་དང་། བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་འོག་མའི་ངོ་སྐལ་ གྱི་ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན་ལྔ་ནི། རྡོ་རྗེ་གདན་དང་དེ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་བཞིའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་ 21-366 ལྟར་རྩ་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་ལ་ཡུལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ནང་གི་ལུས་ལ་སྦྱར་བ་ཡོད་ ཀྱང་། བདེ་མཆོག་ལ་ཉེར་བཞིར་གསུངས་པ་རྩ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་དང་རིམ་པ་བཞིན་ དུ་སྦྱར་བ་ནི། སམ་བྷུ་ཊི་ནས་གསུངས་པ་དང་གུང་བསྒྲིགས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་མན་ངག་གི་ཁ་བསྐང་བ་ལ། ལྟ་གྲུབ་བརྒྱད་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ ཁྲིད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་སོ་སྐྱེས་ལམ་དུ་ལྟ་བ་བཞི་དང་། འཕགས་ལམ་དུ་གྲུབ་མཐའ་ བཞིའོ། །དང་པོ་བུམ་དབང་གི་ལྟ་བ་མི་རྟོག་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། གསང་དབང་གི་ ལྟ་བ་གསལ་བ་གཙོ་ཆེ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་གི་ལྟ་བ་བདེ་ བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་། དབང་བཞི་པའི་ལྟ་བ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་ མེད་པ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ བསྒོམས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་སྣང་ཉམས་དང་། སྟོང་ཉམས་དང་། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ ཉམས་རྣམས་སོ། །དེ་གསུམ་ཆར་ཡིད་ཀུན་བཏགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། མི་རིགས་ པ་ལས་ལོག་པའི་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་གཅིག་ཚུལ་གྱི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་ གསུངས་སོ། །གཉིས་པ
Chinese
然后，从十开始，剩余的八个分为两个两个，第十一和第十二个分为四个四个，第十三个的一半以下是隐藏的五个脉，必须将无魔的界和风融入中脉中。如此，地的功德大部分与共同的乘相同，第十一和第十二是十地功德增长之上，通达法身刹土，更加通达证悟如所有之法的智慧。第十三的一半以下称为获得自性身刹土的权柄，具有证悟如所有和如量之法的一切实相的无量智慧。第十一地和第十二地份额的外境八大境是，认识为八大尸林，第十三地一半以下份额的外境五大境是，金刚座（菩提伽耶）及其附近的四个方向的境。如此，在根本续中直接开示的有三十二大境，虽然有与内在身体结合的情况，但在胜乐金刚中说有二十四个，与不分离脉等依次结合，应从桑布扎的开示中了解。 第二，补充口诀方面，是认识八种见解，以及如何引导它们的方法。第一，凡夫道有四种见解，圣道有四种宗派。第一，瓶灌顶的见解是不分别念为主的自性，秘密灌顶的见解是光明为主的自生智慧，智慧智慧灌顶的见解是安乐为主的上增四喜，第四灌顶的见解是乐空无二的下增四喜。第一种又分为，显现方面的自性，空性方面的自性，以及双运的自性三种。这些是与观修坛城相关的显现体验，空性体验，以及显现空性双运的体验。这三种都是远离心识分别的法性，是与不可理喻相违的法相，本体一而作用各异，如此宣说了三种体性。第二
English
Then, starting from ten, the remaining eight are divided into two and two, the eleventh and twelfth are divided into four and four, and the lower half of the thirteenth is the five hidden channels, and the demon-free realms and winds must be dissolved into the central channel. Thus, most of the qualities of the grounds are the same as the common vehicle, and the eleventh and twelfth are on top of the increasing qualities of the ten grounds, and they especially realize the wisdom of realizing all the dharmas as they are, which is called having power over the Dharmakaya realm. The lower half of the thirteenth is called obtaining power over the Svabhavikakaya realm, and it possesses immeasurable wisdom that realizes all the realities of the dharmas as they are and as many as they are. The eight great outer places that are the share of the eleventh and twelfth grounds are, recognizing them as the eight great charnel grounds, and the five great outer places that are the share of the lower half of the thirteenth ground are, Vajrasana (Bodh Gaya) and the places in the four directions near it. Thus, in the root tantra, there are thirty-two great places directly taught, although there are cases of combining with the inner body, it is said that there are twenty-four in Chakrasamvara, and combining them sequentially with the non-separating channels, etc., should be understood from the teachings of Sambhuti. Second, in terms of supplementing the oral instructions, it is about recognizing the eight views and how to guide them. First, there are four views on the path of ordinary beings, and four tenets on the path of the noble ones. First, the view of the vase empowerment is self-nature, which is mainly non-conceptual, the view of the secret empowerment is self-arisen wisdom, which is mainly clarity, the view of the wisdom-knowledge empowerment is the four joys of increasing upwards, which is mainly bliss, and the view of the fourth empowerment is the four joys of increasing downwards, which are inseparable from bliss and emptiness. The first is divided into three: the self-nature of the appearance aspect, the self-nature of the emptiness aspect, and the self-nature of union. These are the appearance experiences, emptiness experiences, and appearance-emptiness union experiences related to meditating on the mandala. All three are the dharmata that is free from mental constructs, the dharma characteristic that is contrary to the incomprehensible, and the essence is one but the aspects are different, thus three characteristics are taught. Second