Tibetan
ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་ བོར་བཞག་པའི་ས་ལམ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བཞག་པའི་ས་ལམ་མོ། །དང་པོ་ ནི། ཌོམྦྷི་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་ལ། ལས་དང་པོ་པ། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ པ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་པ་། དེ་ཆེར་སྐྱེས་པ་སྟེ་བཞིར་བཞག་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ ལས་འབྱུང་བ་ནི། འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཐ་མའི་ཐ་མ་དང་། ཐ་མ་ དང་། འབྲིང་དང་། རབ་སྟེ་བཞིར་གྲགས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་ལ། ལས་དང་པོ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང་། ཡེ་ ཤེས་ལ་དབང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེས་དབང་བ་སྟེ། གང་ཟག་བཞིར་གྲགས་པ་རྣམས་མིང་ 21-362 ཐ་དད་པ་མ་གཏོགས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ངོ་བོ་ལམ་བསྒོམས་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པ་ བཞིར་རིམ་གྱིས་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་གང་ཟག་དང་པོ་ ཡིན་ལ། གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་ཚེ་གཉིས་པ་དང་། གོ་ཆའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལ་ གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་ཚེ་གསུམ་པའོ། །ཡུངས་དཀར་གྱི་གོང་བུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་དཀྱིལ་ འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སྐད་ཅིག་ལ་གསལ་ཐེབས་པ་ནུས་པ་དེའི་གང་ཟག་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་སོགས་གསུམ་དང་། ཚོགས་ལམ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་སྦྱོར་ཞིང་། དེ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནས་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀར་གྱིས་ཐོབ་པ་ ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་གང་ཟག་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཚོགས་ལམ་པར་ངེས་ཤིང་། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ཕན་ཆད་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་པའི་ལམ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི་གང་ཟག་ བཞི་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བཞག་པའི་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་། སྒྲུབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ལ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ ངོས་བཟུང་བ་དང་། ལམ་དག་ལས་འབྱུང་བའི་རྣམ་བཞག་གི་ཁ་བསྐོང་བའོ། །དང་པོ་ལ། སྒོམ་བྱ་བྱང་ཕྱོགས་དང་། བགྲོད་བྱ་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་གོ །དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་མཚུངས་ པ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་ལམ་ཆུང་བ་ནས་དྲན་པ་ཉེ་བཞག་བཞི། འབྲིང་པོ་ནས་ཡང་དག་པར་སྤོང་ བ་བཞི། ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ་མོར་དབང་པོ་ལྔ། བཟོད་ པ་དང་ཆོས་མཆོག་ལ་སྟོབས་ལྔ། མཐོང་ལམ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན། སྒོམ་ལ
Chinese
ལ། 观修次第为主的道位和，圆满次第为主的道位。初者是，董比巴（ḍoṃbhīpa）师徒的宗派里，有最初的业者，稍得乐者，生起乐空之觉受者，彼觉受增长者，如是安立四种。从海生宗派里所出者是，具有一切束缚之士夫，最下者，下者，中者，胜者，如是四种。阿阇黎佛智足（buddhajñānapāda）师徒的宗派里，有最初的业者，智慧来临者，于智慧有权者，于智慧极有权者，如是四种士夫，除了名称不同之外，意义上没有差别。体性是修道之士夫渐次转为四种。 彼者，于粗略坛城未得明相之前，是第一士夫。得明相之时是第二士夫。于盔甲神等微细者得明相之时是第三士夫。于芥子许之中，亦能刹那间明现圆满坛城之能力者，是第四士夫。 如是智慧来临等三种，与资粮道小中大三种结合。彼等唯由生起次第获得者亦有，由生起圆满二者获得者亦有。如是第一士夫等三种，决定是资粮道者。从加行道暖位生起智慧开始，安住于加行道、见道、修道三者，是第四士夫。 第二，宣说以圆满次第为主的道位之理，能成之道的自性和，所成之果的体性。初者有，确定道的体性和，补充从道中产生的分类之差别。初者有，所修菩提分和，所行道之分类。初者有共同和，不共同二者。初者是，三十七菩提分与大乘共同，即从资粮道小者起有四念住，中者起有四正断，大者起有四神足，加行道暖位和顶位有五根，忍位和胜法位有五力，见道有七菩提分，修
English
La. The path of the stage of generation as the main focus, and the path of the stage of completion as the main focus. The first is, in the tradition of Ḍoṃbhīpa and his followers, there is the first practitioner, the one who obtains a little bliss, the one who experiences bliss and emptiness, and the one whose experience increases greatly, thus establishing four. What arises from the tradition of Ocean-born is: a person who possesses all bonds, the lowest of the lowest, the lowest, the middle, and the best, these are known as four. In the tradition of the master Buddhajñānapāda and his followers, there is the first practitioner, the one in whom wisdom arrives, the one who has power over wisdom, and the one who has supreme power over wisdom. These four types of individuals are known by different names, but in essence, there is no difference. The nature is that the person who cultivates the path gradually transforms into four types. That is, as long as one has not obtained clarity in the coarse maṇḍala, one is the first type of person. When one obtains clarity, one is the second type. When one obtains clarity in the subtle deities such as the armor deities, one is the third type. The one who has the ability to clearly manifest the entire maṇḍala in an instant, even within something the size of a mustard seed, is the fourth type of person. Thus, the three, such as the arrival of wisdom, are combined with the three paths of accumulation, small, medium, and large. Some of these are attained only through the stage of generation, and some are attained through both the stages of generation and completion. Thus, the first three types of individuals are definitely on the path of accumulation. From the time wisdom arises from the heat of the path of joining onwards, the one who abides on the three paths of joining, seeing, and meditation is the fourth type of person. Secondly, explaining the system of the stages and paths with the stage of completion as the main focus: the nature of the path that accomplishes, and the essence of the result that is to be accomplished. The first has: identifying the nature of the path, and supplementing the distinctions that arise from the paths. The first has: the aspects of enlightenment to be meditated on, and the system of the path to be traversed. The first has two: common and uncommon. The first is: the thirty-seven aspects of enlightenment are common to the Great Vehicle, that is, from the small path of accumulation onwards, there are the four mindfulnesses, from the medium path, there are the four correct abandonments, in the great path, there are the four legs of miraculous power, in the heat and peak of the path of joining, there are the five faculties, in the patience and supreme dharma, there are the five powers, in the path of seeing, there are the seven branches of enlightenment, in the path of meditation,
Tibetan
མ་ལ་ འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། ། 21-363 གཉིས་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལ། ས་དང་པོར་དྲན་པ་ཉེར་ བཞག་བཞི། གཉིས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། བཅུ་པའི་བར་ལྷག་མ་བརྒྱད་ལ་བྱང་ ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་གཉིས། བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་བཞི་བཞི། ཡང་དག་པའི་ ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་ལྔ་ནི་བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་དག་ནི་བྱང་ཕྱོགས་དངོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་གནས་ སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་གི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་ནི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནི་རྩ་ སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་དང་། ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་དང་། ཁམས་སོ་བདུན་དང་། རླུང་སོ་བདུན་ དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་བགྲོད་བྱེད་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལམ་དང་། འཕགས་པའི་ ལམ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ཅིང་། ཐེག་ པ་གཞན་གྱིས་དཀྲི་བར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་དང་། གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ མཆེད་པ་ན་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ་དང་། གསལ་སྣང་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་ཅིང་ཡི་དམ་གྱི་ཞལ་ལྟ་ བར་ནུས་པ་དང་། ལས་ཚོགས་ཐོགས་མེད་དུ་གྲུབ་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་ པོ་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བ་དེའི་ཚེ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་མཐར་ ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པའི་སྟེང་དུ། རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིར་རླུང་སེམས་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ ཞུ་བདེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བའི་སྐུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་སྦྱོར་ ལམ་རྩེ་མོ་དང་། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བ་གཏན་ནས་འགག་པ་ 21-364 དེའི་ཚེ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་དང་། རྟེན་དེ་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་བདེ་སྟོང་ གི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་རྩོལ་བ་དེའི་ཚེ་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔོན་ དུ་བསྐྱེད་རིམ་མ་བསྒོམས་པར་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་པས་ བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་
Chinese
嘛拉。 圣道八支是结合。 21-363 第二，不共的三十七道品中，初地为四念住，二地为四神足，十地之间剩余八地为各二道品，十一地和十二地为各四道品，正业边等后五者与十三地的下半部分结合。这些是与道品真实和随顺的，是十二地加行道暂时出现的。此外，共同的三十七道品与波罗蜜多乘相符，不共的三十七道品是三十七脉、三十七字、三十七界、三十七气融入中脉所生的智慧。 第二，行道之自性，有异生道和圣道两种。初者，对粗略坛城获得少许明相，且不能被其他乘所扰乱时，是小资粮道；明相稍有增长时，是中资粮道；明相广大增长，能够面见本尊，事业无碍成就，且能成就共同大悉地时，是大资粮道。如是，安住于生起次第修习圆满之功德上，以脉阿瓦都底处气心融入之缘故，获得融乐自性之乐空智慧小、中、大三种时，即安立为加行道暖位小、中、大三种。此后，所谓智慧身，是远离分别之身，坛城之轮持续不断显现时，是加行道顶位；八十自性分别现行完全止息 21-364 之时，是加行道忍位；于彼所依生起见道智慧之加行，勤奋修习乐空智慧之时，是加行道世第一法。又，若未先修生起次第，而修圆满次第，以气心融入中脉，则乐空智慧小、中、大
English
Mala. The eight branches of the Noble Path are a combination. 21-363 Secondly, among the thirty-seven wings of enlightenment that are uncommon, the first ground is the four mindfulnesses, the second is the four legs of miraculous powers, the remaining eight grounds up to the tenth have two wings of enlightenment each, the eleventh and twelfth have four each. The latter five, such as right livelihood, are combined with the lower half of the thirteenth. These are in accordance with the actual wings of enlightenment and occur temporarily through the twelve grounds of the path of joining. Furthermore, the common thirty-seven wings of enlightenment are in accordance with the Paramita Vehicle, while the uncommon thirty-seven wings of enlightenment are the wisdom arising from the thirty-seven channels, thirty-seven letters, thirty-seven elements, and thirty-seven winds dissolving into the central channel. Secondly, the nature of the path to be traversed has two types: the path of ordinary beings and the path of noble ones. The first is when a coarse mandala gains a slight appearance of clarity and cannot be disturbed by other vehicles, it is the small accumulation path; when the appearance of clarity slightly increases, it is the medium accumulation path; when the appearance of clarity greatly increases and one is able to see the face of the deity, activities are accomplished without obstruction, and one is able to accomplish great common siddhis, it is the great accumulation path. Thus, when one abides in the qualities of perfected generation stage practice, and due to the wind and mind dissolving into the Avadhuti channel, one obtains the three small, medium, and great bliss-emptiness wisdoms that are of the nature of melting bliss, one establishes them as the three small, medium, and great heat stages of the path of joining. Thereafter, the so-called wisdom body is a body free from conceptualization, and when the wheel of the mandala appears continuously, it is the peak of the path of joining; when the manifestation of the eighty natural conceptualizations completely ceases 21-364 , it is the forbearance of the path of joining; when one strives to cultivate the bliss-emptiness wisdom, which is the practice of generating the wisdom of the path of seeing on that basis, it is the supreme dharma of the path of joining. Moreover, if one cultivates the completion stage without first cultivating the generation stage, the wind and mind dissolve into the central channel, resulting in small, medium, and large bliss-emptiness wisdom.