Tibetan
་ལ་རང་བྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཡིན་ ལ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་རང་བྱུང་། རྣམ་རྟོག་རང་བྱུང་དང་། སྦྲེལ་གཞི་རང་བྱུང་། གསལ་ཞིང་ ཡངས་ལ་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ དབང་བསྐུར་ཐོབ་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཤུགས་དྲག་པོ་ལྟར་སྣང་བའི་ ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་པ་རྣམ་རྟོག་ཤུགས་དྲག་པོ་ལྟར་སྣང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། གསུམ་པ་ཉམས་མཐོ་དམན་གསལ་མི་གསལ། བདེ་སྡུག་འདྲེས་མར་སྣང་བ་དང་། བཞི་པ་ གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་འཆར་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡས་བརྟན་ 21-367 གྱི་དགའ་བ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཡང་། གནས་ལ་ལྟོས་པ་བཞི་དང་། ལུས་ལ་ལྟོས་པ། སྤང་བྱ་ ལ་ལྟོས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པར་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བ་ ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མགྲིན་པ། སྙིང་ག །ལྟེ་བ། གསང་གནས་རྣམས་སུ་བརྟན་ པར་བྱ་བའི་དུས་སུ་བདེ་བ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལུས་ལ་ལྟོས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་ བ་ལ་ལྟོས་པའི་བདེ་བ་དང་། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བྱ་བ་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་དང་། བསྲུབས་པ་ ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་བདེ་བ་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་ རིམ་པ་བཞི་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགགས་པ་ དང་། རིག་མར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་དང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་ གྱུར་པ་འགགས་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་མངོན་གྱུར་པ་འགགས་པ་སྟེ་ བཞིའོ། །བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་ པོ་དང་། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དབང་བཞི་པའི་ལྟ་བ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་ མེད་པའི་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུ་མཐུན་པས་ནི་སྐྲ་དཀར་འཇོམས། ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྟོབས་སྟེར་བྱེད། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པས་རྣམ་པར་འཕེལ། །དྲི་མ་མེད་པས་ འཆི་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་ནོར་བུ་ནས་ལྟེ་བའི་ བར་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་ཞིང་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། སྐྲ་དཀར་ ལ་སོགས་པ་རྒས་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ཉིད་སྙིང་གར་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ འབྲས་བུ་སྟེ། སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས
Chinese
“自生”的含义是不依赖于外在的其他因素。它包括烦恼自生、分别念自生、结合基自生，以及光明、广阔的自生大智慧。第一种是，由于获得了根脉、气、明点的某些特殊灌顶，因缘和合，五毒烦恼显现为强烈的道之智慧；第二种是，分别念显现为强烈的道之智慧；第三种是，体验高低、明不明、苦乐交织显现；第四种是，显空智慧无边无际地显现。第三种是上稳固的四喜，它们又可以分为依赖于处所的四种、依赖于身体的、依赖于断除的、依赖于自性的，共十六种。第一种是，从顶轮的ཧཾ་字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）融化所产生的菩提心，在喉咙、心、脐、密处稳固时，会产生喜乐。第二种是依赖于身体的，包括依赖于外在行为的喜乐、从双运行为获得的喜乐、摩擦产生的喜乐，以及稳固菩提心产生的喜乐，即依赖于刹那四喜的次第。第三种是依赖于断除的，包括对外境执着的粗大分别念止息、对明妃执着的分别念止息、对自我的执着显现止息，以及能取所取的细微和粗大的分别念显现止息，共有四种。第四种是依赖于自性的，包括乐空智慧的小、中、大，以及大中之大。第四种是四灌顶的见解，即乐空不二的下稳固的四喜。如是说：“因相合故能摧白发，异熟之力能赐力量，士夫作用令增长，无垢无染成不死。”如是所说有四种果。也就是从宝珠到脐间，以菩提心充满并稳固，是因相合之果，能使白发等衰老不生。将菩提心稳固于心间，是异熟之果，能赐予心之智慧的力量。
English
The meaning of "self-arising" is not relying on other external factors. It includes self-arising afflictions, self-arising conceptual thoughts, self-arising connecting basis, and the clear, vast, and great self-arising wisdom. The first is that, due to obtaining certain special empowerments of channels, winds, and bindus, through interdependent origination, the five poisons of afflictions appear as intense path wisdom; the second is that conceptual thoughts appear as intense path wisdom; the third is that experiences of high and low, clear and unclear, mixed happiness and suffering appear; and the fourth is that clear and empty wisdom arises without beginning or end. The third is the four joys of upper stabilization, which can also be divided into four dependent on place, dependent on body, dependent on what is to be abandoned, and dependent on self-nature, making sixteen in total. The first is that when the bodhicitta arising from the melting of the syllable Haṃ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）at the crown chakra is stabilized in the throat, heart, navel, and secret place, happiness arises. The second, dependent on the body, includes happiness dependent on external actions, happiness obtained from union practices, happiness arising from friction, and happiness arising from stabilizing bodhicitta, which are dependent on the four moments in sequence. The third, dependent on what is to be abandoned, includes the cessation of coarse conceptual thoughts grasping at external objects, the cessation of conceptual thoughts grasping at the consort, the cessation of the manifestation of conceptual thoughts grasping at self, and the cessation of the manifestation of subtle and coarse conceptual thoughts of grasping at subject and object, totaling four. The fourth, dependent on self-nature, includes the small, medium, and large bliss-emptiness wisdoms, and the great of the great. The fourth is the view of the four empowerments, the four joys of lower stabilization, inseparable from bliss and emptiness. As it is said, "By the agreeing cause, white hair is destroyed; the power of maturation gives strength; the action of a person causes increase; stainlessness becomes immortality." As it is said, there are four fruits. That is, filling and stabilizing the bodhicitta from the jewel to the navel is the fruit of the agreeing cause, which prevents aging such as white hair from occurring. Stabilizing the bodhicitta in the heart is the fruit of maturation, which gives the power of mind wisdom.
Tibetan
་སུ་གྱུར་པས་ལུས་སྲེད་མེད་ཀྱིས་བུའི་སྟོབས་དང་ ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མགྲིན་པའི་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་ བུ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་གྲོས་འཕེལ་ཤིང་ཐོགས་མེད་དུ་ཆོས་སྟོན་ནུས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ 21-368 སྤྱི་བོའི་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་གནས་གྱུར་ ནས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་འཕགས་ལམ་དུ་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་འབྲས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་ བོའི་གནས་སྐབས་སུ་དབང་བཞིའི་ལམ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པ་ གཅིག་ཏུ་ན། གྲུབ་པ་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དེ་དང་ཉེ་ བས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། བུམ་དབང་གི་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་ དབྱེར་མེད། གསང་དབང་གི་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས། ཤེར་དབང་གི་གྲུབ་མཐའ་ བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆུང་བ། དབང་བཞི་པའི་གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ས་དང་པོ་ནས་དྲུག་པའི་བར་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་བདུན་པ་ནས་ བཅུའི་བར་རྣམས་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་དབང་འབྱོར་བས་སེམས་ ཅན་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པ་དང་། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སྐད་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སོ་སོར་ མ་འདྲེས་པ་སྟོན་པར་ནུས་པས་ན་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ ནི། ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ ཚད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་ འོག་མ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་བདེ་ སྟོང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ས་འདི་དག་ཏུ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་ མཐའ་ལ་རྟགས་སུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འཁྲིད་ཚུལ་ནི། ཚོགས་སྦྱོར་ གྱི་ལམ་མཐའ་དག་ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྲུབ་ མཐའ་བཞིའི་བསྡུས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལ་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་དང་། བསྒྲོད་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་ 21-369 དང་པོ་རླུང་གི་ལམ་ཁྲིད་པའི་ཚུལ་ནི། ཁམས་འདུས་པ་དང་པོར་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་ ལམ་ཁྲིད་པ་དང་། འདུས་པ་གཉིས་པ་ཕན་གནོད་མེད་པར་ལམ་ཁྲིད་པ་དང་། འདུས་པ་ གསུམ་པར་ཕན་
Chinese
因此，由于没有对身体的贪恋，而具有儿子的力量。将其固定在喉咙之间，是产生男性的果实，对一切法都能增长智慧，能够无碍地说法。将其固定在头顶之间，是分离的果实，平凡的身体状态转变，成为虹身金刚身。 第二，在圣道中被称为四种宗派，是成就的果实，因为是在各自的众生状态中修习四灌顶道的果实。另一种说法是，成就就是殊胜的成就，因为与最终的果实接近，所以称为成就的边际。将其分为：瓶灌顶的宗派是轮回涅槃无别，秘密灌顶的宗派是不混杂圆满，智慧灌顶的宗派是乐空小范围，第四灌顶的宗派是乐空大范围，共有四种。第一种是从第一地到第六地之间，主要在于证悟轮回涅槃平等性的智慧，所以称为轮回涅槃无别。第二种是从第七地到第十地之间，因为对四种各别正知获得自在，能够宣说与众生各自的想法相符、与众生各自的语言相符的互不混杂的法，所以称为不混杂圆满。第三种是第十一地和第十二地，这些是因为乐空智慧的境界有限制，所以称为乐空小范围。第四种是第十三地的后半部分，因为在一刹那间能够遍及一切稳定和运动的事物，所以称为乐空大范围。在这些地上具有无量功德，所以称为宗派上显现的征相。第二，如何引导呢？集合道的全部是三种界聚合，超越世间的道如同四种宗派的集合一样。其中有三种引导方式和两种趋入方式。 21-369 第一，引导风脉的方式是：在第一界聚合中引导具有损害的道，在第二聚合中引导无利无害的道，在第三聚合中有利。
English
Therefore, due to the absence of attachment to the body, one possesses the strength of a son. Fixing it between the throat is the fruit of producing a male, increasing wisdom in all dharmas, and being able to teach the Dharma without obstruction. Fixing it between the crown of the head is the fruit of separation, the ordinary state of the body transforms, becoming a rainbow body vajra body. Secondly, the so-called four tenets in the noble path are the fruits of accomplishment, because they are the fruits of practicing the four empowerments in the respective states of beings. Alternatively, accomplishment is the supreme siddhi, and because it is close to the ultimate fruit, it is called the limit of accomplishment. Differentiating them, the tenet of the vase empowerment is samsara and nirvana are inseparable, the tenet of the secret empowerment is unmixed and complete, the tenet of the wisdom empowerment is small-range bliss and emptiness, and the tenet of the fourth empowerment is large-range bliss and emptiness, there are four. The first is from the first to the sixth bhumis, mainly focusing on the wisdom of realizing the equality of samsara and nirvana, hence it is called samsara and nirvana are inseparable. The second is from the seventh to the tenth bhumis, because one has mastery over the four individual correct knowledges, one is able to teach unmixed dharmas that are in accordance with the thoughts of each sentient being and in accordance with the language of each being, hence it is called unmixed and complete. The third is the eleventh and twelfth bhumis, these are called small-range bliss and emptiness because the realm of bliss and emptiness wisdom is limited. The fourth is the latter half of the thirteenth bhumi, because in a single moment it is able to pervade all stable and moving things, hence it is called large-range bliss and emptiness. In these bhumis, one possesses immeasurable qualities, hence it is called a sign that appears on the tenet. Secondly, how to guide it? The entirety of the accumulation-application path is like the three-kaya aggregation, and the path beyond the world is like the collection of the four tenets. Among them, there are three ways of guiding and two ways of entering. 21-369 The first way to guide the wind channel is: in the first kaya aggregation, guide the path with harm, in the second aggregation, guide the path without benefit or harm, and in the third aggregation, there is benefit.