Tibetan
་དེ་གཅོད་པ་མཚོན་ནོ། །ཙཽ་རཱི་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཁ་དོག་དམར་མོ། གཡོན་དུ་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཕག་པ། གཡས་ ཀྱི་ཌ་མ་རུས་གཏི་མུག་གི་གཉིད་ནས་སློང་བ། རོ་ལངས་མ་སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ནི་ཡོན་ཏན་ རྒྱས་པ། གཡས་ཀྱི་རུས་སྦལ་ནི་ཕྲག་དོག གཡོན་གྱི་བདུད་རྩིས་དེ་སེལ་བ་མཚོན། གྷསྨ་རཱི་ སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ནི་འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ། གཡས་པའི་སྤྲུལ་ གྱིས་ཞེ་སྡང་དང་། གཡོན་གྱི་ཐོད་པའི་བདུད་རྩིས་དེ་སེལ་བ་མཚོན། པུཀྐ་སཱི་སྐུ་མདོག་སྔོན་ མོ་ནི་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ། གཡས་ཀྱི་སེངྒེ་ནི་ང་རྒྱལ། གཡོན་གྱི་དགྲ་སྟས་དེ་གཅོད་པ་ མཚོན། རི་ཁྲོད་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། གཡས་ཀྱི་དགེ་ སློང་ནི་བདག་ལྟ་འཇོམས་པ། གཡོན་གྱི་གསིལ་བྱེད་ནི་སེར་སྣའི་མདུད་པ། གདོལ་བ་མོ་སྔོ་ བསངས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་པ། གཡས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ། གཡོན་གྱི་ཐོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐལ་བ་རློག་པ་མཚོན་ནོ། ། གཡུང་མོ་འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ པ། རྣམ་རྟོག་གི་རི་བོ་བདག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་བསྙིལ་བས་གཡས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་གདུག་པ་ ཅན་ལ་བསྡིགས་པའི་སྡིགས་མཛུབ་བོ། །གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ། ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་རང་ བཞིན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། མི་མགོ་རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ནི་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྣམ་ པར་དག་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་ རྒྱས་པའོ། །སྐབས་འདིར་གདོལ་བ་མོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཏུམ་མོ་ནམ་མཁའི་སྔོ་བསངས་ མ། །ཞེས་གསུངས་པ་དཀྱུས་ལྟར་ཡིན་ལ། རྒྱུད་རྒྱས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ 21-349 མཚོ་སྐྱེས་ལས་སྐུ་མདོག་སྔོ་དམར་དུ་བཤད། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་མང་ དུ་ཡོད་པས། དེ་ལྟར་ན་དེས་ན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་མཚོན། གདོལ་པ་མོའི་གཡོན་གྱི་ཐོད་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཐ་བ་རློག་པ་དང་། གཡུང་མོའི་གཡས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བླ་མ་གོང་མའི་གསུང་རྒྱུན་འགའ་ཞིག་ ལས་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཡང་མངོན་ནོ། ། གཡུང་མོ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པར་བཤད་པ་ལ། འགའ་ཞིག་གིས་ལྗང་གུར་འདོད་པ་ ད
Chinese
那代表断除。 ཙཽ་རཱི་是对于有情众生，随后生起的红色。左边是愚痴的自性猪。右边的颅鼓从愚痴的睡眠中唤醒。罗浪玛（尸林母）身色黄色是功德增长。右边的乌龟是嫉妒。左边的甘露代表消除它。 གྷསྨ་རཱི་身色绿色是以各种事业成办有情众生的利益。右边的套索代表嗔恨，左边的颅碗甘露代表消除它。 པུཀྐ་སཱི་身色蓝色是不变的法性。右边的狮子是傲慢。左边的战斧代表断除它。日确玛（山居母）身色白色是远离自性的分别念。右边的比丘代表摧毁我见。左边的铃代表悭吝的结。 གདོལ་བ་མོ་（旃陀罗女）青蓝色是对有情众生之利益的贪着。右边的轮子是转法轮。左边的颅碗代表涤除烦恼的灰尘。 拥母以各种事业成办有情众生的利益，因此身色多种多样。以无我的金刚摧毁分别念的山峰，因此右手金刚。左手是对恶毒者恐吓的期克印。所有主尊眷属头发向上竖立是智慧越来越增长。以五个干骷髅头作为头饰，是以五部如来的自性来加持，五十个人头湿淋淋的项链是五十一心所清净。燃烧的智慧火焰是对如所有性和尽所有性智慧更加增长。 此处的旃陀罗女，根本续中说：凶猛空行母，天空般的青蓝色。所说与通常一样，跟随续部广说之后，修法海生中说是身色蓝红色。跟随其后的修法也有很多。这样一来，这代表宣说了具有空性和慈悲之精华的法。旃陀罗女左边的颅碗代表涤除怀疑的雾霾，拥母右边的金刚代表证悟法无我的智慧，从上师前辈的口耳传承中出现，也显得非常殊胜。 关于拥母宣说为多种颜色，有些认为是绿色，
English
That represents cutting off. Tsauri is the red color that arises after attachment to sentient beings. On the left is the pig, the nature of ignorance. The damaru on the right awakens from the sleep of ignorance. Rolangma (Corpse Mound Mother) with a yellow body color represents the increase of qualities. The turtle on the right is jealousy. The nectar on the left represents eliminating it. Ghasmari with a green body color accomplishes the benefit of sentient beings through various activities. The snare on the right represents hatred, and the nectar in the skull cup on the left represents eliminating it. Pukkasi with a blue body color is the unchanging Dharma nature. The lion on the right is pride. The battle-axe on the left represents cutting it off. Mountain Dwelling Mother with a white body color is free from conceptualization of inherent nature. The monk on the right represents destroying the view of self. The bell on the left is the knot of miserliness. Pukasi (Pukkasi) with a bluish-black color is attached to the benefit of sentient beings. The wheel on the right is turning the wheel of Dharma. The skull cup on the left represents washing away the dust of afflictions. Yungma accomplishes the benefit of sentient beings through various activities, therefore her body color is diverse. The mountain of conceptualization is destroyed by the vajra of selflessness, therefore the vajra is in the right hand. The left hand is the threatening gesture scaring the malicious ones. All the main deities and retinue have their hair standing on end, which means that wisdom is increasingly growing. Adorned with five dry skulls as a headdress is to bless with the nature of the five Buddha families, and the garland of fifty wet human heads is the purification of the fifty-one mental factors. The blazing fire of wisdom is the further increase of wisdom in accordance with suchness and as many as there are. Here, the Chandali, in the root tantra, it is said: "Fierce Dakini, sky-like bluish-black." What is said is as usual, following the extensive tantra, in the sadhana from the Ocean Born it is said that the body color is blue-red. There are also many sadhanas that follow it. In this way, it represents the teaching of the Dharma that has the essence of emptiness and compassion. The skull cup on the left of the Chandali represents washing away the fog of doubt, and the vajra on the right of Yungma represents the wisdom of realizing the selflessness of phenomena, which appears from the oral transmission of the previous gurus, and it also appears to be very excellent. Regarding Yungma being described as having various colors, some consider it to be green,
Tibetan
ང་། འགའ་ཞིག་གིས་ཕུག་རོན་གྱི་མགྲིན་པ་ལྟར་མདངས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བར་འདོད་ པ་དང་། འགའ་ཞིག་གིས་ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་གིས་ཚོན་སྣ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང་མཚུངས་པར་འདོད་ པ་དང་། འགའ་ཞིག་རྐང་མཐིལ་རླུང་སོགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་བསྟན་པའི་ཁ་དོག་དང་མཚུངས་ པར་འདོད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལས་ ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པར་འདོད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་སུམ་མདོ་དང་ཞལ་རས་དཀར་བ། སྐུ་ སྟོད་ནག་པ། རྐེད་པ་དམར་བ། བར་ལྷུ་གཉིས་དང་བརླ་གཉིས་སེར་བ། ཕྱག་ངར་གཉིས་ དང་ཞབས་ལྗང་གུ་ཡིན་པར་འདོད་པ་སྟེ་ལུགས་བདུན་ག་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་དང་འབྲེལ་ ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་འོག་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཚངས་པ་ནི་ཞི་ བའི་ལས། དབང་པོ་རྒྱས་པའི་ལས། ཉེ་དབང་དབང་གི་ལས། དྲག་པོ་དྲག་པོའི་ལས་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའི་སྔགས་རྒྱུད་ལ། ལས་བཞིས་རང་དོན་ཁོ་ ནར་གཉེར་ཞིང་། སྡིག་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བ་མཚོན་པ་ཡིན། གཤིན་རྗེས་དུས་མ་ཡིན་ པར་འཆི་བ། ནོར་བདག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ། སྲིན་པོ་ནི་འཆི་བ་སྣ་ཚོགས་ པ། ཐགས་བཟང་རིས་ནི་ཡིད་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་མནན་པ་ནི་དེ་རྣམས་བཅོམ་ 21-350 པ་མཚོན། དེ་ལྟར་ན་ཡབ་ཀྱི་ཞབས་འོག་གི་བདུད་བཞི་དང་། ཕྱོགས་ཀྱི་བདུད་བཞི་རྣམས་ གནས་དང་བྱེད་ལས་རྣམས་ཐ་དད་པ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ཞབས་འོག་གི་བདུད་བཞི་ནི་གཟུགས་ ཁམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་། བདུད་ཀྱི་ གཙོ་བོ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་དང་། ལྷ་གསུམ་གྱི་ནང་གི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །ཕྱོགས་ ཀྱིས་བདུད་བཞི་ནི། སྟེང་གི་ཕྱོགས་སྐྱོང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཚངས་པ་དང་། དྲི་ཟའི་གདོན་ གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ་ཤར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བརྒྱ་བྱིན་དང་། ལྷ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་འཇུག་དང་། བྱང་ཤར་ གྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་དབང་ལྡན་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཉི་མའི་གདན། ཉོན་མོངས་པའི་ཚ་གདུང་ཞི་བར་ བྱེད་པ་ཟླ་བའི་གདན། ཉེས་པས་མ་གོས་པ་པདྨའི་གདན་གྱིས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོའི་ གདན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངེས་ཤིང་། ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལས་ཉི་ཟླ་སོ་ སོར་བཤད་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོ
Chinese
我，有些人认为（坛城）如鸽子的颈项般显现各种光彩，有些人认为各种明点遍布全身，有些人认为（坛城）如同五种颜色混合在一起的各种色彩，有些人认为（坛城）如同脚底风等次第所显示的颜色，有些人认为（坛城）与金刚界坛城所生的金刚事业的颜色相符，有些人认为（坛城）三道（指身体上的三条主要脉道）和面容是白色的，上半身是黑色的，腰部是红色的，中间的两节肢体和两腿是黄色的，两手腕和脚是绿色的，这七种方式如果与上师的口诀相关联，则没有矛盾。如此，八位女神脚下的诸神，梵天是息灭的事业，因陀罗是增益的事业，近主是怀爱的事业，猛厉是降伏的事业，这象征着在佛陀的教法之外的咒语传承中，四种事业只为自己谋利，并且没有脱离罪恶之心。阎魔是未到期而死亡，财神是放纵于享乐，罗刹是各种各样的死亡，织女星是迷惑人心，压制这些象征着摧毁这些。如此，父尊脚下的四魔和方位的四魔，处所和作用各不相同，主尊脚下的四魔是色界的主宰梵天，三十三天的主宰帝释天，魔的主宰他化自在天，以及三神中的大自在天。方位的四魔是：上方的护方欲界梵天，香神的鬼怪之主，即守护东方的帝释天，大神遍入天，以及守护东北方的自在生。这是上师们所说的。以使众生完全成熟的日垫，平息烦恼的热恼的月垫，以及未被罪业沾染的莲花垫来象征。如此，主尊的坐垫确定是日轮，而对于诸位女神，汉地的经典中有各种关于日月各自的说法。
English
I, some think (the mandala) appears with various colors like a pigeon's neck, some think various bindus pervade the whole body, some think (the mandala) is like the various colors of five colors mixed together, some think (the mandala) is like the colors shown by the sequence of the soles of the feet, wind, etc., some think (the mandala) is in accordance with the color of the vajra activity arising from the Vajradhatu mandala, some think (the mandala) the three channels (referring to the three main channels in the body) and the face are white, the upper body is black, the waist is red, the two middle limbs and the two thighs are yellow, the two wrists and feet are green, these seven ways, if related to the guru's oral instructions, there is no contradiction. Thus, the gods under the feet of the eight goddesses, Brahma is the activity of pacifying, Indra is the activity of increasing, Near Lord is the activity of enchanting, Wrathful is the activity of subduing, this symbolizes that in the mantra tradition outside the Buddha's teachings, the four activities only seek self-interest and have not separated from the sinful mind. Yama is dying prematurely, the God of Wealth is indulging in enjoyment, Rakshasa is all kinds of death, the Weaver Girl is confusing people's hearts, suppressing these symbolizes destroying these. Thus, the four maras under the feet of the Father and the four maras of the directions, the places and functions are different, the four maras under the feet of the main deity are Brahma, the master of the form realm, Indra, the master of the thirty-three heavens, the master of the demons, Paranirmita-vasavartin, and the great Shiva among the three gods. The four maras of the directions are: Brahma, the guardian of the upper direction, the desire realm, the master of the Gandharva demons, namely Indra, who guards the east, the great god Vishnu, and Ishvara, who guards the northeast. This is what the lamas said. The sun cushion that makes sentient beings fully mature, the moon cushion that pacifies the heat of afflictions, and the lotus cushion that is not contaminated by sins are symbolized. Thus, the main deity's seat is determined to be the sun disc, and for the goddesses, there are various descriptions of the sun and moon in the Chinese scriptures.