Tibetan
ར། ཉལ་བའི་ རྣལ་འབྱོར། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་ རྗེས་སྤྱན་ནི་དམར་པོ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་དོན་ཞིབ་མོར་བསམ་ པ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་ཀུན་ལ་རྡོར་འཛིན་མགོན། །ཞེས་པ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་ འབྱུང་བ་ཡིན་ཅིང་། གཞན་རྣམས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རོ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྤྱན་གསུམ་ དམར་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ། འབྲོག་མིའི་འགྱུར་དུ། བྱམས་ པའི་ཐུགས་ལ་ཡན་ལག་གནག །ཅེས་འབྱུང་བ། ལུས་ཀྱི་སྐད་དོད་ཡན་ལག་ལ་བསྒྱུར་བ་ ཡིན་ལ། སྐུ་མདོག་གནག་པ་ནི་ཐུགས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ། ཞབས་བཞི་ནི་ སྦྱིན་པ་དང་། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། དོན་སྤྱོད་པ་དང་། དོན་མཐུན་པ་སྟེ་བསྡུ་དངོས་བཞིའོ། ། དེ་དག་གིས་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་། ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་། འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་། ཉོན་ མོངས་པའི་བདུད་སྟེ། གདུལ་བྱ་གཞན་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་དེ་དག་མཐའ་དག་འཇོམས་པ་ནི་ རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཚངས་པ། དབང་པོ། ཉེ་དབང་དྲག་པོ་རྣམས་སོ། །མདུན་གྱི་ཞབས་གཡོན་ བསྐུམས་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། གཡས་བརྐྱང་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། རྒྱབ་མ་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་གནས་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་ པས། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དབུ་མ་ལ་གནས་པ་དང་། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞབས་བཞི་ཆར་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་སུ་མཛད་པ་ལྟར་ ན། གཡོན་གཉིས་བསྐུམ་པས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། གཡས་གཉིས་བརྐྱངས་པས། 21-344 མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པ་དང་། དེ་གཉིས་བསྡོམས་པས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་ འཇུག་ཏུ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། ། ཞལ་བརྒྱད་ནི་རྣམ་ཐར་བརྒྱད། དེ་ལ་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་བཤད་པ་ གཉིས་མིང་མཐུན་ཤིང་དོན་ཁྱབ་པར་ཆེར་མེད་མོད། འདིར་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་བལྟ་བ་སོགས་བརྒྱད་ལས། རྩ་ ཞལ་ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། གཡས་ཞལ་གཟུགས་མེད་གཟུགས་ ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། གཡོན་ཞལ་ཁྱད་པར་སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར། སྟེང་ཞལ་འགོག་པའི་རྣམ་ ཐར། ཞལ་ལྷག་མ་བཞི་ནི་གཟུགས་མེད་གྱི་རྣམ
Chinese
ར། 睡眠瑜伽，起瑜伽，沐浴瑜伽等共有八种。第一种是，心中 想着“以慈悲之眼视众生”等，口中念诵，心中细致地思 考。而“一切支分金刚持”是从海生金刚的修法中 出现的。其他的都是从根本续中出现，并简要地归纳在一起的。这 里，一切法都是真如自性，一体的自性之身，三眼 发红，是以大慈悲心眷顾众生。在仲弥的译本中说：“慈 悲心中支分黑。”这是将身体的词语翻译成支分。 身体颜色发黑，是因为慈悲心坚定不移。四足是 布施、爱语、利行、同事，即四摄。这些能摧毁蕴魔、天子魔、死 魔、烦恼魔，能调伏其他众生相续中的这些魔，依次是梵天、帝释天、近主、猛厉尊。前面的左脚 弯曲，是以证悟空性的智慧不住于轮回的边，右脚伸展，是以大悲心不住于涅槃的边，后面的两只脚以半跏趺坐的姿势安住，是以方便与智慧双运，远离常断二边，安住于中道，是不住涅槃。如果四足都以半跏趺坐的姿势安住，那么左边的两只脚弯曲，不住于轮回，右边的两只脚伸展，不住于涅槃的二边，这两者合起来就象征着方便与智慧双运。 八面是八种解脱。其中从密咒和波罗蜜多中宣说的 两种，名称相同，但意义的涵盖范围并不大。这里从共同大乘的角度 来说，从佛地的有色相观看有色相等等八种解脱中，根本 面是有色相观看有色相的解脱，右面是无色相观看有色相的解脱，左面是殊胜可憎的解脱，上面是灭尽的解脱，剩余的四面是无色的解
English
Ra. There are eight yogas in total, including the yoga of sleeping, the yoga of rising, and the yoga of bathing. The first is to verbally recite and contemplate in detail, thinking in one's heart, "With eyes of compassion for beings." And "Vajra Holder, Lord of all limbs," appears in the sadhana of the Lotus Born. The others are summarized from the root tantras. Here, all dharmas are the nature of Suchness, the nature of the one taste body, the three eyes are red, which is great compassion clinging to beings. In the translation of Dromi, it says, "In the heart of loving-kindness, the limbs are black." This is translating the word for body as limbs. The body color is black because the great loving-kindness is unwavering. The four feet are generosity, kind speech, beneficial action, and consistency, which are the four ways of gathering disciples. These can destroy the skandha demons, the son of the gods demons, the Lord of Death demons, and the affliction demons, and can subdue those demons abiding in the minds of other beings, which are Brahma, Indra, Near Lord, and the Wrathful One, respectively. The front left foot is bent, which means that the wisdom realizing emptiness does not abide in the extreme of samsara, and the right foot is extended, which means that great compassion does not abide in the extreme of nirvana, and the two rear feet abide in the posture of half-lotus, which means that the union of skillful means and wisdom is free from the extremes of permanence and annihilation, abiding in the Middle Way, which is non-abiding nirvana. If all four feet are in the posture of half-lotus, then the two left feet are bent, not abiding in samsara, and the two right feet are extended, not abiding in the two extremes of nirvana, and the combination of these two symbolizes the union of skillful means and wisdom. The eight faces are the eight liberations. Among them, the two explained from mantra and paramita have the same name, but the scope of meaning is not very broad. Here, from the perspective of the common vehicle, among the eight liberations such as looking at form with form in the Buddha-field, the root face is the liberation of looking at form with form, the right face is the liberation of looking at form with formlessness, the left face is the liberation of the particularly disgusting, the upper face is the liberation of cessation, and the remaining four faces are the formless
Tibetan
་ཐར་བཞིའོ། །ཕྱག་བཅུ་དྲུག་ནི་སྟོང་ཉིད་ བཅུ་དྲུག བཅུ་དྲུག་པོ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དང་འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུར་རུང་མོད། སཾ་བྷུ་ཊ་ནས་འབྱུང་བ་དང་། དབུས་མཐའ་རྩ་འགྲེལ་ནས་འབྱུང་བ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་ པས་དེ་བཟུང་ངོ་། །བཅུ་དྲུག་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་། ཆེན་པོ། སྟོང་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པ་འདུས་བྱས། འདུས་མ་བྱས། མཐའ་ལས་འདས་པ། ཐོག་མ་དང་ ཐ་མ་མེད་པ། དོར་བ་མེད་པ། རང་བཞིན་། རང་གི་མི་སྟོང་གི་མཚན་མ་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ ཅད། དངོས་པོ་མེད་པ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ དྲུག་ནི་མཐོང་བྱ་དང་མཐོང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་ཉིད་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་རང་ གི་ངོ་བོ་སྟོང་མི་སྟོང་གི་ཚུལ་གྱིས་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་བརྒྱད་ནི། གཡས་ཀྱི་ཕྱག་ བརྒྱད་དོ། །སྟོང་ཉིད་བར་བ་བརྒྱད་ནི་གཡོན་གྱི་ཕྱག་བརྒྱད་དོ། །ཐོད་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཕྱག་ བཅུ་དྲུག་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། ། གཡས་པའི་ཕྱག་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་བརྒྱད་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གློ་དང་འབུར་ དང་དེ་བཞིན་སྨྱོ། ཁོང་སྐམ་མཛེ་དང་ཤྲི་ཛི་ཀ །མཆིན་པ་མཚེར་པའི་ནད་རྣམས་ལ། །གླང་ 21-345 པོ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་ནད་བརྒྱད་མཚོན་པ་ཡིན་ ལ། དེ་རྣམས་ཁ་ནང་དུ་བལྟ་བ་ནི། སྐུ་ལ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནད་དེ་རྣམས་སེལ་བར་མཚོན། གཡོན་གྱི་ཐོད་པའི་ནང་གི་ལྷ་བརྒྱད་ནི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་མཚོན་པ་དང་། དེ་རྣམས་སེམས་ ཅན་ལ་སྩོལ་བ་ནི་གདོང་ཕྱིར་བསྟན་པས་མཚོན་པ་ཡིན། འདི་ལ་བླ་མ་གོང་མའི་ཡིག་ཆ་ འགའ་རེར་ཡང་། སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐུགས་ ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཅི་འདོད་འཕྲིན་ལས་ ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་པ་འདི་བྲིས་པ་ཙམ་མཛད། ཕྱིས་ཀྱི་ས་ལུགས་པའི་རྣམ་བཤད་ ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་མཚན་གྱི་དག་སྦྱོར་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དེ་ལ་ངོས་འཛིན་མཛད། གཡས་ གཡོན་གྱི་དག་པ་ཆེ་ཆུང་ངོ་སྙོམས་པ་འདྲ་ཞིང་། ཡང་ཁ་ཅིག །ཕྲ་ཞིང་ཡང་ལ་ཕྲ་བར་ནུས་པ་ དང་། །སྤྱོད་པར་ནུས་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་། །དགའ་བར་མགུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དབང་ དུ་བྱེད། །ཅི་འདོད་བྱེད་དང་དབང་ཕྱུག་དོན་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་ཕྲ་ཡང་ལ་སོགས་པ་ ཐུ
Chinese
解脱四种。十六手是空性十六。这十六种空性，虽然可以像从《般若波罗蜜多经》和大小释论中出现的那样，但从桑布扎（Sambhuta）出现，以及从《中边分别论》的根本颂和释论中出现，意义是一致的，因此采用后者。这十六种是内空性、外空性、内外空性、大空性、空性空性、胜义空性、有为法、无为法、超越边际、无始无终、无舍弃、自性、自性不空的相、一切法、无事物、无事物自性空性。其中，前六种是从所见和见的方式而安立的，后两种空性是以自性空与不空的方式安立的。这八种是右边的八只手。中间的八种空性是左边的八只手。十六个颅骨是与十六只手相连的十六种大乐，是具有十六种喜悦的形态。右手中所持的八种生物是，如金刚帐中所说：“肺和瘤，以及同样疯癫，空腹麻风和室利济嘎（Śrījikā），肝脏脾脏的疾病等，依次应知为象等。”如是所说，代表了众生的八种疾病，这些面朝内，表示以融入自身的方式消除这些疾病。左边颅骨内的八尊神代表八自在，这些赐予众生，以面朝外表示。对此，有些上师的文献中也只是写着：“身体的自在和语言的自在，以及同样意自在，神变周遍行的自在，如意事业八功德。”后来的萨迦派的论述都将手印的清净结合认定为这八功德。左右的清净大小似乎相等。又有些人说：“能微细且轻，能微细行，能行和自身伟大，令喜悦满足，一切自在，如意行和自在是八种意义。”如是所说的微细轻等。
English
There are four types of liberation. The sixteen hands represent the sixteen emptinesses. These sixteen emptinesses, although they could be like those appearing in the Prajñāpāramitā Sutra and its major and minor commentaries, the meaning is consistent with those appearing in Sambhuta and in the root verses and commentaries of the Madhyāntavibhāga, so the latter are adopted. These sixteen are: inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, great emptiness, emptiness of emptiness, ultimate emptiness, conditioned phenomena, unconditioned phenomena, transcendence of extremes, beginningless and endless, non-abandonment, nature, the characteristic of self-nature's non-emptiness, all phenomena, non-entity, and the emptiness of the nature of non-entity. Among these, the first six are established from the perspective of what is seen and how it is seen, and the latter two emptinesses are established from the perspective of whether self-nature is empty or not empty. These eight are the eight hands on the right. The eight intermediate emptinesses are the eight hands on the left. The sixteen skulls are the sixteen great blisses associated with the sixteen hands, having the form of sixteen joys. The eight creatures held in the right hands are, as stated in the Vajra Tent: "Lung and tumor, and likewise madness, empty stomach leprosy and Śrījikā, liver and spleen diseases, etc., should be known in order as elephant, etc." As it is said, they represent the eight diseases of sentient beings, and their faces looking inward represent the elimination of these diseases by incorporating them into oneself. The eight deities inside the skulls on the left represent the eight powers, and their faces turned outward represent bestowing these upon sentient beings. Regarding this, some texts of previous lamas only write: "The power of body and the power of speech, and likewise the power of mind, the power of miraculous pervasive travel, the eight qualities of wish-fulfilling activity." Later Sakya explanations all identify the purification of hand symbols with these eight qualities. The size of the purity of the left and right seems equal. And some say: "Able to be subtle and light, able to act subtly, able to act and self-greatness, causing joy and satisfaction, all are under control, wish-fulfilling action and power are the eight meanings." Such as the subtle and light, etc.