Tibetan
་ལས། གཉིས་ཀ་ལ་གསལ་འདེབས་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་ན་ཡང་། བརྒྱུད་པ་འདི་དང་རྗེས་སུ་ འབྲེལ་བ་ནི་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་ལམ་བསྐོར་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དམིགས་ཐུན་སུམ་ཅུ་སོ་ གཉིས་དང་། དག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དམིགས་ཐུན་བདུན་དང་། བིརྺ་པའི་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ལ་དམིགས་ཐུན་བཅུ་བདུན་འབྱུང་བ་སྟེ་ལུགས་གསུམ་དུ་ཡོད། གཉིས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་ནི། བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དངོས་ཡིན་སྙམ་ པ་སྤྱིར་བསླབ་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་ ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་ཞལ་བརྒྱད་ 21-341 ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོ་ནས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བའི་གཉེན་ པོ་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་ པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདི་གཉིས་བསྒོམས་པས་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་ཚེ། སྡུག་བསྔལ་བདེན་ པའི་སྣང་བ་མངོན་གྱུར་པ་འགག་ཅིང་འཁོར་བ་སྤོང་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ ཤེས་ཞབས་ཀྱིས། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་འདི་མ་གཏོགས་པ། །སྲིད་པར་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་རྣམ་པ་འགལ་བར་གྱུར་པའི་ཡིད། །དེས་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ནི་རྟོགས་ པར་འགྱུར། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གང་ཡིན་དེས་ནི་ཀུན་རྟོག་འཆར་མི་ བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། གཞན་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་། མོས་པ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ལམ་བྱེད་ བཞི་ཚང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །ལམ་བྱེད་བཞི་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་སུའང་བཤད་ ཟིན་མོད། འདིར་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱི་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་སྤྱིར་བཤད་ན། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། རྣམ་ པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་བཞི། དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་ལ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ དང་བཅས་པར་མོས་ཤིང་ཞེན་པས་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུའི་འོད་ལ་ ནོར་བུ་ཞེན་པས་ནོར་བུ་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དེ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བསམ་གཏན་པ་ འགའ་ཞིག་གིས་མེའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་ཟད་པར་མེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་བདུད་ ཀྱི་གནས་སུ་མེ་སྤྲུལ་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་མོས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་དེ་ཉིད་ 21-342 ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུས་དམྱལ་བའི་གནས་པདྨོའི་ཚལ་དུ་མོས་པས་དངོས་ སུ་པདྨོའི་ཚལ་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལྷག་པའི་ལྷས་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་ཤིང་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཐབས་ སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་། ཡི་དམ་ལྷའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་ འཛིན་བཟང་པོ་སྐྱེ་ཤིང་། ས་དང་ལམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་མཐར་སངས་ རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། གང་གིས་ལྕི་བའི་ཕུང་པོ་གསེར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་གསེར་དུ་ འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལམ་བྱེད་བཞི་པོ་འདི་དག་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་ པའི་གཙོ་བོ་ཀུན་ལ་ཚང་བ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཇུག་པ་ནས་ བརྩམས་ཏེ་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་བར་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། ང་ རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་གཉིས་ཚང་དགོས་ཤིང་། གཉིས་ཀའང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ ལ། དེ་དག་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་ཚེ། ཟབ་པའི་རྣམ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་པས་ ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའམ། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཞར་ལས་བྱུང་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་ བཞིའམ། གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའོ། ། དབང་གོང་མ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཞིབ་མོར་གཏན་ལ་དབབ་ དགོས་མོད། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའམ་ བཟླས་པའི་མཐར་བསྡུ་བས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དག་པ་དྲན་པ་དང་། བཟླས་པ་ནི་རྗེས་སྤྱོད་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསལ་གདབ་དགོས་པའི་ངེས་པ་ མེད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསལ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་དེ་ཉིད་ བསྒོམས་ཤིང་བཟླས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པའང་ཡིན་པས་སོ། ། 21-343 ༈ རྗེས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། དག་པ་དྲན་པ། བཟླས་པའི་རྣལ་ འབྱོར། གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོ
Chinese
。 此外，虽然二者在阐释方式上有很多不同，但与此传承相关联的，有如从海生（莲花生大师）的仪轨中产生的三十三个修习次第，以及如从三清净的教导中产生的七个修习次第，还有毗瓦巴（梵文：Virūpa）不共仪轨中的十七个修习次第，共有三种仪轨。第二，修习我慢：普遍来说，要修习自己就是真实的薄伽梵喜金刚（藏文：ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：嘿瓦金刚），特别来说，要修习身语意功德事业的每个部分。也就是说，自己所修习的八面，是喜金刚的心与二无别的智慧的体性，是八解脱的智慧等等，所有这些都要分别修习。因此，修习对治平凡显现的本尊形象，以及修习对治平凡执着的本尊慢。修习这两种道之后，当获得明相时，苦谛的显现就会止息，从而舍弃轮回。正如导师佛智足所说：“除了这种庸常分别念的延续之外，世间没有其他的痛苦。与此相违背的心，就能现量证悟。具有甚深广大的自性，它不会产生任何分别念。” 此外，修习本尊形象和虔诚心之所以能获得解脱，是因为具备了四种道的缘故。虽然在现证菩提的章节中已经讲解了四道，但在这里，为了将它们应用于总体的生起次第，一般性地讲解如下：将果作为道，将形象作为道，将虔诚心作为道，将加持作为道，共有四种。第一种是将果作为道：在生起次第的观修中，以虔诚和执着于果位佛陀的身语意事业，就能获得它，就像执着于宝珠的光芒就能获得宝珠一样。第二种是将形象作为道：忆念佛陀的身语意形象，就能获得它们，例如，一些禅定者忆念火的形象，就能获得穷尽火的三摩地。
English
Furthermore, although there are many different ways of explaining both, those related to this lineage include the thirty-three practice stages that arise from the Ocean-Born (Padmasambhava)'s ritual, the seven practice stages that arise from the teachings of the Three Purities, and the seventeen practice stages in the uncommon ritual of Virupa, making a total of three rituals. Second, training in pride: Generally, one should train in thinking that one is the actual Bhagavan Hevajra (藏文：ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：Heyvajra), and specifically, one should train in each part of body, speech, mind, qualities, and activities. That is, the eight faces that one meditates on are the nature of the wisdom inseparable from the mind of Hevajra, the wisdom of the eight liberations, and so on, all of which should be practiced separately. Therefore, one should train in the deity's form as an antidote to ordinary appearances, and in the deity's pride as an antidote to ordinary clinging. By meditating on these two paths, when the clear appearance is obtained, the appearance of the truth of suffering will cease, and samsara will be abandoned. As the teacher Buddha Yeshe Zhap said: "Apart from this continuum of ordinary conceptual thought, there is no other suffering in existence. The mind that is contrary to it will realize it directly. It has a profound and vast nature, and it does not generate any conceptual thoughts." Furthermore, the reason why liberation is attained by meditating on the deity's form and devotion is because it possesses the four means of the path. Although the four paths have already been explained in the chapter on actualizing enlightenment, here, in order to apply them to the general generation stage, they are explained generally as follows: taking the result as the path, taking the form as the path, taking devotion as the path, and taking blessings as the path, there are four. The first is taking the result as the path: in the visualization of the generation stage, by being devoted to and clinging to the body, speech, mind, and activities of the result, the Buddha, one will obtain it, just as one obtains a jewel by clinging to the light of a jewel. The second is taking the form as the path: by bringing to mind the form of the body, speech, and mind of the Buddha, one will obtain them, for example, some meditators bring to mind the form of fire and obtain the samadhi of exhausting fire.
Chinese
就像从证悟中获得，能将魔境化为火焰一样。第三，如此修习的坛城，如来以坛城真实圆满的信解，就能获得，如舍利子以地狱之处信解为莲花苑，真实变为莲花苑一样。第四，如此修习，殊胜本尊加持，以其力量而解脱，加持之方便，佛所宣说，仅以本尊加持，就能生起殊胜三摩地，地道之证悟于相续中生起，最终成佛，如以加持能使沉重的身体变为黄金一样。如此四种道用，是所有生起次第观想之主要，所有生起次第瑜伽士从入门开始，到于本尊身像系念之间，一切都要具足修习本尊之相和修习我慢，二者都要具足，二者也都是广大和明晰的自性，这些被证悟空性的见解所摄持之时，也是甚深的瑜伽，因此是修习甚深和广大，或甚深明晰二者无别。 ༈ 顺带产生的圆满次第。 第二是圆满次第，于何处要害之处击中之所依，四坛城，或住为脉，动为风，布设为菩提心，此三者着称。与三上师之灌顶相关的圆满次第之理，必须详细确定，但详细的在其他地方了解。此时坛城收摄或念诵的最后收摄也可以，是清净忆念，念诵是后行之故，坛城之轮圆满显现的必要没有，而坛城之轮于圆满显现之状态中修习和念诵，也是非常好的。 21-343 ༈ 后行道的瑜伽。 第二，非等持之瑜伽，有清净忆念，念诵之瑜伽，朵玛之瑜伽，食物之瑜伽，行持之瑜伽。
English
Just as from obtaining realization, one can transform the realm of demons into flames. Third, the mandala meditated upon in this way, the Tathagatas, with complete faith in the actual mandala, will attain it, just as Shariputra, with faith in the hellish place as a lotus garden, actually transformed it into a lotus garden. Fourth, by meditating in this way, the supreme deity bestows blessings, and one is liberated by its power. The means of blessing, as spoken by the Buddha, is that merely by the blessing of the yidam deity, excellent samadhi arises, and the realization of the bhumis and paths arises in the continuum, ultimately becoming a Buddha, just as the heavy body is transformed into gold by blessing it. Thus, these four path practices are complete in all the main points of visualization in all generation stages, and all yogis of the generation stage, from the beginning of entering, up to the point of holding the mind on the deity's form, must possess both the practice of the deity's form and the practice of pride. Both must be complete, and both are of the nature of vastness and clarity. When these are grasped by the view of realizing emptiness, it is also a profound yoga, therefore it is the practice of profundity and vastness, or the inseparability of profundity and clarity. ༈ The Completion Stage Arising Incidentally. Second is the completion stage. The basis upon which the vital point is struck is the four mandalas, or abiding as the channels, moving as the winds, and arranging as the bodhicitta, these three are renowned. The detailed system of the completion stage related to the three higher empowerments must be determined in detail, but it should be understood in detail elsewhere. At this time, the gathering of the mandala or the final gathering of the recitation is also acceptable, it is pure mindfulness, and since recitation is a subsequent action, there is no necessity to clearly establish the complete wheel of the mandala, and it is also very good to meditate and recite in the state of the complete wheel of the mandala being clearly manifest. 21-343 ༈ The Yoga of the Subsequent Action Path. Second, the yoga of non-absorption, there is pure mindfulness, the yoga of recitation, the yoga of torma, the yoga of food, the yoga of conduct.