Tibetan
། ཐམས་ཅད་བསམ་པའི་རྣམ་པར་གཞག །རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཞེས་བྱའོ། །གང་ལྟར་དེ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་ བྷ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུ་བརྡུང་བ་ལྟ་བུ་ སྟེ་ཟླ་གམ་འཆང་ཟུང་དང་མཆོག་མ་ལ་ཡཾ་དང་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་ མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་འབར་བས་མཚན་པ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལས་མི་མགོའི་སྒྱེད་ བུ་ལ་གནས་པའི་ཐོད་པ་དཀར་པོ་དུམ་བུ་གསུམ་པ་དཔྲལ་བར་རང་ལ་བསྟན་པ་ཡངས་ཤིང་ རྒྱ་ཆེ་བ། དེའི་ནང་དུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ལས་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྐྱེད། དེ་ རྣམས་ཀྱི་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་དེ་རྣམས་བྱིན་རླབས་བྱེད། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ས་བོན་ རྣམས་བསྐྱེད། ཟླ་བའི་མཐར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བསྒོམ། འདི་ལ་གཞུང་གི་ཟིན་པོ་མེད་ཀྱང་མན་ ངག་ཡིན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ༀ་དཀར་པོ། དེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། འདི་ལ་ཨཱ་དམར་པོ་དོན་གྱིས་དགོས། དེའི་སྟེང་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་སྟེ་ ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གའང་བདུད་རྩིའི་འཛག་པའི་ཕྱིར་མགོ་བོ་ཐུར་བསྟན་ཡིན། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འོག་ཏུ་འཕྲོས། རླུང་གཡོས་མེ་སྦར། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ འོད་དུ་ཞུ་ཞིང་བསྐོལ་བས་ཁ་དོག་དམར་སེར་དུ་འགྱུར། དེའི་རླངས་པ་གྱེན་དུ་ལ་སོང་བ་ སོགས་དཀྱུས་བཞིན་ཡིན་ཅིང་། དེ་རྣམས་དམ་ཚིག་པའི་བདུད་རྩིའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རྣམས་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་ཀྱཻ་རྡོ་ རྗེ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ། གྲུ་མོར་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་ རྩི་སྟེ། དེ་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམས་ནས་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་དཀྱུས་བཞིན། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་མ་དག་པའི་ཆ་རྣམས་དག་སྟེ་མི་སྣང་བར་བྱས་པ་ནི་སྦྱངས་པ། དེ་ཉིད་ 21-338 ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་རྟོགས་པ། རྒྱ་ཆེ་ཤིང་ཟད་མི་ཤེས་པར་སྤེལ་བ་ནི་སྦར་བ། དེ་ཡང་ ཁོལ་ཞིང་ལུད་པའི་སྐབས་མ་དག་པའི་ཆ་ཤས་དང་རགས་པ་རྣམས་ཕྱིར་བོ་བའམ་མེད་པར་ བསམ་པ་གང་རུང་བྱ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་ནི་སྦྱངས་རྟོགས་སྤར་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཡིན་ལ། ཧ་ ཞེས་བརྗོད་པའི་སྐབས་བདུད་རྩིའི་སྟེང་དུ་ཧ་སེར་པོ་བསམ་སྟེ་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་དོག་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་
Chinese
一切安住于意之相。以此金刚结合，加持一切佛。如是说。无论如何，缘彼而，以阿弥利达（藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）清净，以娑婆瓦（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。从空性中，由扬（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生起蓝色风轮，如拉弓般，具足半月、双持及殊胜母，以扬（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）及幡旗为标志。其上，由让（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生起红色火轮，以燃烧的三棱标志。从嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起人头架上安住的白色颅骨，分为三部分，额头向自己敞开，宽广而广大。其中，由阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生起月亮之上，从种子字生起五肉和五甘露。对它们高一肘之空的虚空加持之。生起五智慧的种子字。于月亮之末观想阿利嘎利。虽无经文依据，然为口诀。彼等之上的虚空中，有白色嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。其上有日轮。此处必须有红色啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。其上为白色五股金刚杵，以吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，三字皆为滴落甘露之故而头朝下。从金刚杵中心的吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒向下照射。风动火燃，五肉五甘露五智慧皆化为光，融化沸腾，颜色变为红黄色。其蒸汽向上升腾等如常轨。彼等为誓言甘露。从一切如来之心间，迎请真实智慧甘露，即黑汝嘎，也就是喜金刚，一面二臂，持金刚杵和颅骨，肘弯处持卡章嘎，此乃智慧甘露。迎请融入，直至化为甘露大海，如常轨。五肉五甘露的不净部分得以净化，使其不显现，是为净化。彼即证悟为智慧，是为证悟。广大且增长至无穷无尽，是为增长。又，在沸腾和渗滤时，将不净的部分和粗糙的部分抛弃或观想为无有，任选其一。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字是净化、证悟、增长三者的咒语。在念诵哈字时，观想甘露之上为黄色哈字，融入甘露，使颜色圆满。
English
Everything abides in the aspect of thought. By this vajra union, all Buddhas are blessed. Thus it is said. In any case, focusing on that, purify with Amrita (藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，literal meaning: nectar), purify with Svabhava (藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，literal meaning: self-nature). From emptiness, from Yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，literal meaning: Yaṃ) arises a blue wind mandala, like drawing a bow, possessing a crescent moon, double holdings, and the supreme mother, marked with Yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，literal meaning: Yaṃ) and banners. Above that, from Raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，literal meaning: Raṃ) arises a red fire mandala, marked with a burning triangle. From Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，literal meaning: Oṃ), Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，literal meaning: Āḥ), Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ) arises a white skull resting on a human head stand, divided into three parts, the forehead facing oneself, wide and vast. Within that, from A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，literal meaning: A) arises above the moon, from the seed syllable arise the five meats and five nectars. Bless them in the sky about an elbow's height above them. Generate the seed syllables of the five wisdoms. At the end of the moon, meditate on Āli Kāli. Although there is no textual basis for this, it is a secret instruction. In the sky above them, there is a white Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，literal meaning: Oṃ). Above that is a sun mandala. Here, a red Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，literal meaning: Āḥ) is definitely needed. Above that is a white five-pronged vajra, marked with Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ), all three syllables are head-down for the sake of dripping nectar. From the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ) at the center of the vajra, rays of light shine downwards. The wind stirs, the fire burns, the five meats, five nectars, and five wisdoms all dissolve into light, melting and boiling, the color turning reddish-yellow. Its steam rises upwards, etc., as usual. These are the samaya nectars. From the hearts of all the Tathagatas, invite the true wisdom nectars, that is, Heruka, that is, Hevajra, one face and two arms, holding a vajra and skull cup, holding a khatvanga at the elbow, this is the wisdom nectar. Invite and dissolve it, until it becomes a great ocean of nectar, as usual. The impure parts of the five meats and five nectars are purified, making them invisible, this is purification. That itself is realized as wisdom, this is realization. Expanding greatly and inexhaustibly, this is increase. Also, during boiling and filtering, either discard the impure parts and coarse parts or contemplate them as non-existent, whichever you choose. Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，literal meaning: Oṃ), Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，literal meaning: Āḥ), and Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ) are the mantras for purification, realization, and increase. When reciting the syllable Ha, visualize a yellow Ha above the nectar, dissolving into the nectar, making the color perfect.
Tibetan
བསམ། ཧོ་དཀར་པོ་བསམ་ནས་ཧོཿཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཐིམ་པས་དྲི་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ། ཧྲཱི་སྔོན་པོ་བསམ་བརྗོད་བྱས་ཤིང་ཐིམ་པས་རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསམ་ ལ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། ། འབུལ་བ་ནི། རྒྱས་པར་ན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ་འབྲུ་གསུམ་ སྦྱར་བ་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ། བསྡུ་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ཀྱི་རྩེ་རྡོ་རྗེ་ནས་ འབྲས་བུ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུས་དྲངས་ནས་གསོལ་བར་བསམ་ཞིང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ ཞེས་བརྗོད། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་མྲྀ་ཏེ། བདུད་རྩི། སྭ་ད་ན། མྱང་བ། བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱརྨ་ ཀོ྅ཧཾ་གི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ངོ་། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནང་གི་མཆོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་མཆོད་པའི་ཡན་ ལག་ལས་འདིར་ཟུར་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན། རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གི་དག་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡན་ ལག་དྲུག་འཇོག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། བདུད་རྩི་ནི་མགྲིན་པར་མྱང་བ་ཡིན་ལ། མགྲིན་པ་ནི་ངག་གི་གནས་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ངག་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་དཔག་མེད་ཡིན་པས་སོ། ། ༈ མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག ལྔ་པ་མཆོད་པ་ དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་ པར་བསམ་ཞིང་། དཀར་མོ་རི་དྭགས་སོགས་བརྗོད། དོན་ནི་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་གཱ་ཏ་པཱུ་ཛ། མཆོད་པ། བཛྲ་སོགས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བཟུང་ངོ་། །མཆོད་པ་ དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། ལྷ་རྣམས་འཕྲིན་ལས་ལ་བསྐུལ་པ་ནི་མཆོད་པ་ལ་ 21-339 རག་ལས་ཤིང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ པས་སོ། ། ༈ བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག དྲུག་པ་བསྟོད་པར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། ཁྱོད་ནི་སོགས་བརྗོད་ ཅིང་བསྟོད་པར་བསམ་ལ། དོན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་རྣལ་ འབྱོར་མ་ཚོགས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་ སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཁ་སྦྱོར་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་ལོངས་སྐུའི་ཡན་ལག་ གསུམ་དང་། ཁྱོད་ནི། ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྙེས་པས་རང་བཞིན་མེད་ པ་ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་དང་། ཁྱེད་ཀྱིས་རྒྱུ་བ་སེམས་ཅན་དང་མི་རྒྱུ་བའི་སྣོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ སོགས་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བ་ཀུན
Chinese
观想。观想白色的ཧོཿ，念诵ཧོཿ并使其融入，从而产生圆满的香气。观想蓝色的ཧྲཱི་，念诵并使其融入，从而产生圆满的滋味。手印如常。 供养：广而言之，就是根本传承的上师们指名道姓地，加上三字明，以及各个本尊的咒语来供养。简而言之，观想诸佛的舌尖是金刚，从中产生如豌豆般的光芒，用光芒的管道引导来享用，并念诵ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།。念诵ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་མྲྀ་ཏེ། བདུད་རྩི། (藏文：བདུད་རྩི།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露)。སྭ་ད་ན། མྱང་བ། 意思是品尝。并生起我是金刚自性之我的我慢。品尝甘露虽然是内在的供养，但在此处是从供养支分中单独提取出来的。这是因为要安立胜者六道的清净现证的六支分。因此，品尝甘露是无量光佛的支分，因为甘露是在喉咙中品尝的，而喉咙是语的处所，并且语完全清净就是无量光佛。 * 供养不虚成就的支分 第五，供养 不虚成就的支分是：观想从自己的心间幻化出供养天女等来供养。念诵“白色母鹿”等。意义已述。 念诵ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་གཱ་ཏ་པཱུ་ཛ། མཆོད་པ། (藏文：མཆོད་པ།，梵文天城体：पूजा，梵文罗马拟音：pūjā，汉语字面意思：供养)。金刚等，并生起我慢。供养是不虚成就的支分，因为迎请诸佛进行事业依赖于供养，而不虚成就也是一切佛的事业的体性。 * 赞颂宝生佛的支分 第六，赞颂是宝生佛的支分。念诵“您是”等，并观想赞颂。意义是：坛城的主尊您，被金刚无我瑜伽母众眷属天女们围绕，享用无漏的安乐，因此是圆满受用、双运和极乐，即是报身的三支分。您是，因为您证悟了自心的精华，即是胜义谛，所以是无自性，是法身的支分。您以能动的有情和不能动的器世界等各种各样的化身，化现出各种各样的化身，利益一切众生。
English
Visualization: Visualize white HOḤ, recite HOḤ and let it dissolve, thereby producing perfect fragrance. Visualize blue HRĪḤ, recite and let it dissolve, thereby producing perfect taste. Mudras as usual. Offering: In detail, it is to mention the names of the root lineage gurus, add the three syllables, and offer with the mantras of each deity. In brief, visualize that the tip of the tongues of the deities is vajra, from which light like a pea arises, and guide it with a tube of light to enjoy, and recite Oṃ Āḥ Hūṃ. Recite Oṃ Sarva Tathāgata Amṛte. Amrita (Tibetan: བདུད་རྩི།, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar). Svādana, meaning to taste. And generate the pride of "I am the vajra nature of myself." Although tasting amrita is an internal offering, it is extracted separately here from the limb of offering. This is because the six branches of the pure manifestation of the victorious ones of the six realms must be established. Therefore, tasting amrita is a branch of Amitabha, because amrita is tasted in the throat, and the throat is the place of speech, and speech is completely pure, which is Amitabha. * The Limb of Accomplishing Meaningful Offering Fifth, Offering The limb of accomplishing meaningful offering is: visualize offering goddesses, etc., emanating from one's own heart. Recite "White Doe," etc. The meaning has been stated. Recite Oṃ Sarva Tathāgata Pūja. Puja (Tibetan: མཆོད་པ།, Sanskrit Devanagari: पूजा, Sanskrit Romanization: pūjā, Chinese literal meaning: offering). Vajra, etc., and generate pride. Offering is the limb of accomplishing meaningful offering, because inviting the Buddhas to engage in activities depends on offering, and accomplishing meaningfulness is also the nature of the activities of all Buddhas. * The Limb of Praising Ratnasambhava Sixth, praise is the limb of Ratnasambhava. Recite "You are," etc., and visualize praise. The meaning is: You, the main deity of the mandala, are surrounded by the assembly of Vajrayogini consorts and goddesses, enjoying the uncontaminated bliss, therefore it is perfect enjoyment, union, and great bliss, which are the three limbs of the Sambhogakaya. You are, because you have realized the essence of your own mind, which is the ultimate truth, so it is without self-nature, it is the limb of the Dharmakaya. You, with moving sentient beings and immovable container worlds, etc., various emanations, emanate various emanations, benefiting all beings.