Tibetan
་བརྒྱན་དེ་དོན་མཛད་ཅིང་། སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སད་པར་མཛད་ཅིང་། སྒྱུ་མའི་ སྤྲོས་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་ཡིད་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པའང་དོན་གྱིས་ བསྟན་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ། བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་བསྟོད་པས་དགྱེས་པར་མཛོད། དེ་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་ཐུགས་ ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སླར་ཐུགས་ཀར་བསྡུ་བའོ། ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སཱུ་ཏི་ར། བསྟོད་པ་བཛྲ་སོགས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བཟུང་ངོ་། །བསྟོད་པ་ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཅིང་། བསྟོད་པ་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ ལྟར་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་གསུམ་བསྒོམས་པས་གཞི་ འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ རྣམས་ལ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་མཚོན་པས་སྦྱོངས་ལ། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་ 21-340 མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པའི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་ པས་དེ་སྦྱོང་བ་དང་། སྦྱང་འབྲས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས་འབྲས་བུ་ ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཚང་དགོས་ཤིང་། དེ་དག་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་མར་བལྟས་འཁོར་ བའི་འདྲ་འབག་དང་མཐུན་པ་དང་། ཡར་བལྟས་རྣམ་བྱང་གི་འདྲ་འབག་མཐུན་པ་ཞེས་ གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས། ཁམས་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་དབང་པོ་དྲུག ། རྣམ་ཤེས་དྲུག་དང་ཉོན་མོངས་དྲུག །ཁ་དོག་དྲུག་དང་རིགས་དྲུག་དང་། །ཕུང་པོ་དབྱིབས་ དང་བཅས་པ་དྲུག །སྦྱངས་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གོ །ཐོབ་བྱེད་ཡན་ལག་དྲུག་པ་འདི། ། རྒྱལ་བས་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི། ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། ང་རྒྱལ་ལ་ བསླབ་པ་དང་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང་། ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ལ། གཙོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་ ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་འདེབས་པ་དང་། རིམ་གྱི་གསལ་འདེབས་པ་གཉིས
Chinese
以庄严来成办意义， 以慈悲之心使众生从痛苦中醒来，将幻化的 戏论修成金刚，即法身，这些名为意黑汝嘎尊者的 大悲直接显现，无有间断和止息也以意义 显示，具备化身七支。以乐空双运的金刚 身语意来赞颂，令其欢喜。如此供养赞颂后，从 心间化现的明妃们再次收回至心间。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 斯吾地RA（藏文，梵文天城体，sarva tathāgata sūti ra，一切如来生）。以赞颂金刚等生起我慢。赞颂 是宝生部的支分，因为宝生部是一切佛的 功德的体性，赞颂也是称赞功德的词语。如此 通过品尝甘露和供养以及赞颂这三个支分来修习，对于作为 轮回之法，众生所处的处所和受用以及亲近受用 的事物，以象征成为自在的受用者来清净。对于果之法， 21-340 现证菩提后，天人等世间供养和 赞颂的不可思议的庄严作为道用。 因此，生起次第的观想之主要部分，一切都与所净化的轮回之相一致， 因此要清净它，所清净之果与寂灭之相一致，因此将果作为 道用二者必须具足。这些上师们说，向下看与轮回的 模拟相似，向上看与清净的模拟相似。 这些也是圣者仁波切说的：六界六境六根， 六识六烦恼，六色六种姓， 蕴等具有形象的六者，清净后即是六种姓的胜者。获得之方便的这第六支， 胜者于金刚帐中说。 第二，于本尊之相观修，于本尊之相修习和于我慢 修习二者合一。于本尊之相修习中，主要有同时明观一切坛城和次第明观两种。
English
Adorning, they accomplish the meaning. With hearts of compassion, they awaken sentient beings from suffering. Transforming the illusory elaboration into Vajra, the Dharmakaya, those named Delightful Heruka, their great compassion is directly shown. The continuous and uninterrupted is also shown in meaning, possessing the seven limbs of the emanation body. May the Vajra body, speech, and mind, uniting bliss and emptiness, be pleased by praise. Having made such offerings and praises, the goddesses emanated from the heart are again withdrawn into the heart. Oṃ Sarva Tatāgata Sūti Ra (藏文，梵文天城体，sarva tathāgata sūti ra，all tathagatas birth). Holding pride with praises, Vajra, etc. Praise is a limb of Ratnasambhava, for Ratnasambhava is the essence of all the Buddhas' qualities, and praise is also a word that expresses qualities. Thus, by practicing the three limbs of tasting nectar, making offerings, and praising, for the basis, the Dharma of samsara, sentient beings' places, enjoyments, and close enjoyments, by symbolizing becoming independent enjoyers, purify. For the Dharma of the result, 21-340 upon attaining complete enlightenment, the gods and the world make offerings, and the inconceivable array of praises becomes the path. Therefore, the main part of the visualization of the generation stage, everything is in accordance with the aspect of samsara to be purified, therefore purify it, and the result of purification is in accordance with the aspect of nirvana, therefore taking the result as the path, both must be complete. These lamas said that looking down is similar to the semblance of samsara, and looking up is similar to the semblance of purification. These were also said by the noble Rinpoche: six realms, six objects, six faculties, six consciousnesses, six afflictions, six colors, six lineages, the six aggregates, etc., with form, upon purification, are the victors of the six lineages. This sixth limb, the means of attainment, the victors said in the Vajra Tent. Secondly, meditating on the form of the deity, practicing the form of the deity and practicing pride are combined into one. In practicing the form of the deity, the main ones are simultaneously clarifying the entire mandala and gradually clarifying.