Tibetan
ནི། དབང་བཞི་པའི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྒྲོད་པ་དང་། རྩ་རྣམས་གཙུག་གཏོར་ཏུ་ཐིམས་པ་མཚོན། དེ་ལྟར་སྔར་ བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དབང་བསྐུར་བས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་རང་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ནས་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་གནས་པ་དང་། བྱང་ ཆུབ་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པ་མཚོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་རྒྱས་གདབ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི། སེམས་ལ་ 21-335 ལུས་ཀྱི། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱས་གདབ་སྟེ་ལྔ་པོ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ལ་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ངོ་ བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །གཟུགས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་ པས་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱིས་རྒྱ། སེམས་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོར་སྣང་བ་ནི་སེམས་ལ་ ལུས་ཀྱི་རྒྱ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྲས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ དང་། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱའོ། །འདིར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་ལ། མི་ བསྐྱོད་བའང་དེ་ཡིན་པས་སོ། །གཽ་རཱི་དང་པུཀྐ་སཱི་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་ལུས་ལ་ སེམས་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ་གཽ་རཱི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྷ་མོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་སྣང་ནི་གཟུགས་ ཕུང་དག་པ་ཡིན། པུཀྐ་སཱི་ནི་ས་ཁམས་རྣམ་དག་ཡིན། དེ་ཡང་གཟུགས་སུ་འདུས་པའི་ལུས་ ཡིན་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་སེམས་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེ་ སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ས་ནི་པུཀྐ་སཱིར་བཤད་པ། །གང་ཕྱིར་གཏི་མུག་སྲ་བ་ཉིད། །སྐུ་ནི་རྣམ་ སྣང་ཉིད་གསུང་ན། །ཇི་ལྟར་མི་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ པ། སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལུས་ཀྱི་ནི། །མཛེས་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་པར་ སྣང་མཛད་སེམས། །སྐུ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་སོ། །ཙཽ་རཱི་དང་ཤ་བ་རི་ལ་རྣམ་ སྣང་གི་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ། ཙཽ་རཱི་ནི་སྒྲ་རྣམ་དག་ཡིན། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་མི་ བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཡིན་པས་དེ་དགོངས་ཤིང་། ཤཱ་བཱ་རི་ཆུ་རྣམ་དག །དོན་དུ་དེ་གཉིས་རྣམ་ ཤེས་རྣམ་དག་
Chinese
是。在第四灌顶的道，金刚波浪的时候，象征菩提心的提升和脉融入顶髻。这样在之前所说的基础上进行灌顶，就成为了没有缺漏的本尊瑜伽。那本身与各自的种姓相连，处于事业的尽头，并且象征着因大菩提中诸佛的灌顶，而示现现证菩提的事业。 第二是，总的来说，印封有，自性印，身印于心，心印于身，因印于果，果印于因这五种，用这五种来印封一切法。也就是，一切法自性清净是自性印。所有显现为有色的事物仅仅是识，所以是身印于心。心本身显现为三界的物体，这是心印于身。一切事物都是因果相互关联的，这是因印于果，果印于因。这里主要是以不动佛印封父母本尊，这是自性印。因为父母本尊是嗔恚完全清净，并且是不动金刚部。不动佛也是如此。以不动佛印封郭里和布嘎西，这是身印于心，郭里被认为是毗卢遮那佛母，毗卢遮那是色蕴清净。布嘎西是地界清净。那是聚集为形体的身，不动佛是名识完全清净的心。经中金刚藏请问：地说是布嘎西，因为愚痴坚固之故。身说是毗卢遮那，如何以不动佛为印？薄伽梵说：舍弃心则身体的美丽不会改变。因此毗卢遮那佛是心，以意之印印于身。这样说。以毗卢遮那佛印封措热和夏瓦热，这是心印于身。措热是声音完全清净。声音金刚母是不动佛的种姓，所以这样认为。夏瓦热是水完全清净。总之，这两者是名识完全清净。
English
Is. At the time of the fourth empowerment's path, the Vajra wave, it symbolizes the ascent of Bodhicitta and the merging of the channels into the crown of the head. Thus, by bestowing empowerment on top of what was previously said, it becomes a complete deity yoga without any omissions. That itself is connected to its own lineage, abides at the end of the activity, and symbolizes the manifestation of the deeds of complete enlightenment due to the empowerment of the Buddhas in the Great Bodhi. Secondly, in general, there are five seals: the seal of self-nature, the seal of body on mind, the seal of mind on body, the seal of cause on effect, and the seal of effect on cause. These five are used to seal all phenomena. That is, the self-nature of all phenomena is pure, which is the seal of self-nature. All that appears as form is merely consciousness, so it is the seal of body on mind. The mind itself appears as the objects of the three realms, which is the seal of mind on body. All things are interconnected by cause and effect, which is the seal of cause on effect, and the seal of effect on cause. Here, the main thing is to seal the Father-Mother deity with Akshobhya, which is the seal of self-nature. Because the Father-Mother deity is completely purified of anger and is of the Vajra family. Akshobhya is also the same. Sealing Gauri and Pukkasi with Akshobhya is the seal of body on mind. Gauri is shown as the goddess Vairochana, and Vairochana is the purification of the aggregate of form. Pukkasi is the purification of the earth element. That is the body gathered into form, and Akshobhya is the mind, the complete purification of consciousness. In the tantra, Vajragarbha asked: The earth is said to be Pukkasi, because of the solidity of ignorance. The body is said to be Vairochana, how can Akshobhya be the seal? The Bhagavan said: If the mind is abandoned, the beauty of the body will not change. Therefore, Vairochana is the mind, and the seal of intention is placed on the body. So it is said. Sealing Tsauri and Shavari with Vairochana is the seal of mind on body. Tsauri is the complete purification of sound. The sound Vajra Mother is of the Akshobhya lineage, so that is what is meant. Shavari is the complete purification of water. In short, these two are the complete purification of consciousness.
Tibetan
གི་ངོ་བོ་སེམས་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ སོ། །རྒྱུད་ལས། ལུས་སྤངས་ནས་ནི་སེམས་ཀྱི་ནི། །གནས་པ་གཞན་དུ་མཐོང་མི་འགྱུར། ། གང་ཕྱིར་སེམས་ནི་གཏི་མུག་འགྱུར། །ཐུགས་ལ་གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ། །ཅེས་སོ། །བཻ་ 21-336 ཏ་ལཱི་དང་ཙནྡྲ་ལཱི་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ་སྟེ། བཻ་ཏཱ་ ལི་འདོད་ཆགས་རྣམ་དག་འོད་དཔག་མེད་ལྷ་མོར་བསྟན་པ་དང་། ཙནྡྲ་ལཱི་མེ་རྣམ་དག་ཡིན་ པས་དེ་གཉིས་ཀ་འདོད་ཆགས་རྣམ་དག་ཡིན་ལ། རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ལས་འབྲས་བུ་ལོངས་ སྤྱོད་ལ་བརྐམ་པའི་སེར་སྣ་དང་། འདོད་པའི་དངོས་པོ་དེ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་སྐྱེ། རིན་འབྱུང་ནི་ ང་རྒྱལ་དང་སེར་སྣ་རྣམ་དག་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུད་ལས། གང་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཁྲག་བཤད་ པ། ཁྲག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཉིད། །དྲོད་ནི་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་སེར་ སྣས་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་སོ། །གྷསྨ་རཱི་དང་ཌོམྦྷི་ནཱི་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པ་ ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱ་སྟེ། གྷསྨཱ་རཱི་ཕྲག་དོག་རྣམ་དག་དང་། ཌོམྦྷི་ནཱི་རླུང་རྣམ་དག་སྟེ་གཉིས་ ཀ་ཕྲག་དོག་རྣམ་དག་ཡིན་ལ། རྒྱུ་བདག་ཉིད་ལ་ཆགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ་སྡང་བའི་ཕྲག་དོག་འབྱུང་། འོད་དཔག་མེད་འདོད་ཆགས་རྣམ་དག་ཡིན་ པས་སོ། །རྒྱུད་ལས། འདོད་ཆགས་མ་གཏོགས་ཕྲག་དོག་ནི། །གཞན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །མཁས་པས་གཡུང་མོ་ཕྱག་རྒྱ་གདབ། །ཅེས་སོ། ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ། མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ། བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་ང་རྒྱལ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ནི་བུམ་པའི་ཆུའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། ཆུ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ མཱ་ཀི་དང་། མ་མཱ་ཀི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡུམ་ཡིན་པས་སོ། །ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་ཡན་ལག་ གིས་མཚམས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ གསུམ་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། ། ༈ བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག བཞི་པ་བདུད་རྩི་མྱངས་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ནང་མཆོད་དངོས་སུ་ཡོད་ན་ 21-337 དེའམ་བསམ་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཤ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་ན་ཡང་།
Chinese
的自性是心，而显现的色身是完全清净的。 因此。《续》中说：舍弃身体后，心的，住处在别处是见不到的。因为心是愚痴转变的。心中以愚痴手印印持。如是。拜 21-336 达丽和旃扎丽以宝生佛印持，这是以因盖果。拜达丽表示贪欲完全清净的无量光佛母，旃扎丽表示火完全清净，因此二者都是贪欲完全清净。从因贪欲产生果对受用贪婪的悭吝，以及对所欲之物生起慢心。宝生佛是慢心和悭吝完全清净的缘故。《续》中说：因为贪欲说是血，血就是宝生佛。暖是血的自性之故。贪欲以悭吝手印印持。如是。嘎玛日和多比尼以无量光印持，这是以果盖因。嘎玛日是嫉妒完全清净，多比尼是风完全清净，二者都是嫉妒完全清净。因为因执着于自己，产生果对他人圆满憎恨的嫉妒。无量光是贪欲完全清净的缘故。《续》中说：除了贪欲之外，嫉妒不是在别处产生的。因此以贪欲手印，智者以少女手印印持。如是。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比色嘎达。（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेकाता，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekāta，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶）。 显现灌顶。班杂 萨瓦巴瓦 阿玛 郭杭。（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：金刚自性，我）。这样生起我慢。如此灌顶是不动佛的支分，灌顶是与瓶水的行为相关联的，水界完全清净是嘛嘛格，嘛嘛格是不动佛的佛母的缘故。对佛灌顶的行为完全圆满时，就要生起彼者的我慢，因为是为了以灌顶的支分了知界限的缘故。这对于下面出现的后面三个支分也同样适用。 加持甘露无量光之支分 第四，享用甘露是无量光的支分，如果内供真实存在 21-337 那么或者以意念也可以，密集金刚中说：如果所有肉都没有，
English
Its essence is mind, and the manifested form body is completely pure. Therefore. The Tantra says: "Having abandoned the body, the mind's, abode cannot be seen elsewhere. Because the mind is transformed by delusion. In the heart, seal with the mudra of delusion." Thus. Vai 21-336 tali and Chandali are sealed with Ratnasambhava, which is sealing the fruit with the cause. Vaitāli represents the completely pure desire, the goddess Amitabha, and Chandali represents the completely pure fire, so both are completely pure desire. From the cause of desire arises the fruit of greed for enjoyment, and arrogance arises towards the desired object. Ratnasambhava is the complete purification of arrogance and greed. The Tantra says: "Because desire is said to be blood, blood is Ratnasambhava himself. Warmth is the nature of blood. Desire is sealed with the mudra of greed." Thus. Ghasmari and Dombhini are sealed with Amitabha, which is sealing the cause with the fruit. Ghasmari is the complete purification of jealousy, and Dombhini is the complete purification of wind, both are the complete purification of jealousy. Because of attachment to oneself, the fruit of jealousy arises, hating the perfection of others. Amitabha is the complete purification of desire. The Tantra says: "Except for desire, jealousy does not arise elsewhere. Therefore, with the mudra of desire, the wise seal with the mudra of a young woman." Thus. Oṃ sarva tathāgata abhiṣekāta. (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेकाता，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekāta，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, consecration). Manifesting empowerment. Vajra svabhāva ātmako'haṃ. (藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Vajra nature, I). Thus, generate pride. Thus, empowerment is a limb of Akshobhya, empowerment is related to the action of vase water, the complete purification of the water element is Mamaki, and Mamaki is the mother of Akshobhya. When the action of empowering the deity is completely fulfilled, one should generate the pride of that deity, because it is for the sake of knowing the boundaries with the limb of empowerment. This also applies to the following three limbs that appear below. Blessing the Nectar, Limb of Amitabha Fourth, enjoying the nectar is a limb of Amitabha, if the inner offering is actually present, 21-337 then either that or by thought is fine. The Guhyasamaja says: Even if all the meats are not there,