Tibetan
་ཆེ། ཁུ་བའི་གཟུགས་ལས་བཞེངས་ནས་ནི། །ཞེས་དང་། བདག་པོའི་ས་བོན་ བདག་ཉིད་ནི། །ཨཾ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་འབར་འཇིག་པས། །ཞེས་གསུངས་པས་གླུས་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་ གྱིས་འོད་ཀྱིས་གོང་བུ་ལས་ས་བོན་ཧཱུཾ་དང་ཨཾ་སྔོན་པོ་འབར་ཞིང་འཇིག་པར་བསྒོམ། དེ་ཉིད་ འོད་ཟེར་དང་བཅས་པས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུ་ཆར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། ། 21-330 དེ་ཡང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་ནི། རྒྱུད་ལས། ཞལ་ བརྒྱད་པ་ལ་ཞབས་བཞི་པ། །ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་དག་གིས་བརྒྱན། །བདུད་བཞི་རྣམ་པར་ མནན་པ་ཉིད། །འཇིགས་པའང་འཇིགས་པར་མཛད་པ་པོ། །མགོ་བོའི་ཕྲེང་བའི་དོ་ཤལ་ མཛད། །ཉི་མར་བཞུགས་ཤིང་རོལ་པར་བཅས། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འཇིགས་ཆེན་པོ། །སྣ་ ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བོར་འཛིན། །ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཧཱུཾ་སྤྲོ་ཞིང་། །ཐལ་བའི་ལུས་ལ་བྱུགས་པ་ཉིད། ། ཅེས་དང་། རྩ་བའི་ཞལ་ནི་ནག་པོ་ཆེ། །གཡས་པའི་ཞལ་ནི་ཀུནྡ་མཚུངས། །གཡོན་པ་དམར་ པོ་ཆེར་འཇིགས་པ། །སྤྱི་བོའི་ཞལ་ནི་གཙིགས་པ་ཅན། །སྤྱན་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཆེ། །ལྷག་མའི་ ཞལ་ནི་བུང་བ་བཞིན། །ཞེས་དང་། གླང་པོ་རྟ་བོང་གླང་རྔ་མོང་། །མི་དང་ཤ་ར་བྷ་བྱི་ལ། ། གཡས་པའི་ཐོད་པ་བརྒྱད་པོ་ལ། །གཉིས་འཐུང་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་ དང་ནི། །རླུང་དང་ཟླ་བ་ཉི་མ་ཉིད། །མཐར་བྱེད་དང་ནི་གནོད་སྦྱིན་ཉིད། གཡོན་པའི་ཐོད་ པ་བརྒྱད་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་རྟོགས་དཀྱུས་གོ་སླ་ཞིང་། སྟེང་ཞལ་དུད་ཁ་ནི་ སྤོས་དུད་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་སྔོ་བསངས་ཡིན་ལ། སྟེང་ཞལ་གཙིགས་པ་སྟེ་མཆེ་བ་ཆེར་མངོན་ པ་ཨམ་གཙིགས་ལྟ་བུའོ། །རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ལས་རྒྱབ་ཞལ་བཞི་ནག་པོ་ ཞེས་པ་ཁོ་ནར་གསུངས། བར་གྱི་བླ་མ་རྣམས་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱབ་ཞལ་ མི་བྱེད་པར་ལྷག་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་བྱས་པར་བཞེད། ཤ་ར་བྷ་ནི་སེངྒེ་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་ ཞེས་པ་སོགས་དང་དཔྱི་གཉིས་སུ་ཡང་གཤོག་པ་རེ་རེ་ཡོད་པས་རྐང་པ་བརྒྱད་པར་བཏགས་ ལ། དབྱིབས་སེངྒེ་ལྟ་བུ་ལ་ལུག་གི་རྭ་ལྟ་བུའི་རྭ་དང་ལྡན་པ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཡོད་པའོ། ། སའི་ལྷ་ནི་སའི་ལྷ་མོ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་ལྷ་ཕོའོ། །ཞབས་གཡས་གཉིས་བརྐྱང་ བའི་བརླ་ལ་གཡོན་གཉིས་བསྐུམ་པའི་སོར་མོ་རྣམས་བསྟད་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་དང་། མདུན་མ་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ། རྒྱབ་མ་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་མཛད་པ་ 21-331 གཉིས་ཀ་ལ་ལུང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོད
Chinese
大。从精液之形而生起，如是说。主尊之种子自性者，（藏文：ཨཾ་ཧཱུཾ，梵文天城体：अं हूँ，梵文罗马拟音：aṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 吽）蓝色燃烧而毁灭。如是说，以歌声催促之缘故，从光之丸中，观想种子字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）蓝色燃烧而毁灭。彼即与光芒俱，表征母胎之十个阶段也。 21-330 又，果位金刚持之身色、手印等者，经中云：八面四足，以十六手而庄严，压伏四魔之自性，恐怖亦令恐怖者，作头颅鬘之颈饰，住于日轮并具嬉戏，颜色蓝色大恐怖，于顶上执持杂色金刚杵，从其面中发出（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），涂灰于身上。如是说。根本之面为大黑色，右面如同白色睡莲，左面红色大恐怖，顶上之面具忿怒相，眼睛二十有四，剩余之面如蜂。如是说。象、马、驴、牛、骆驼，人与人面狮身兽、猫，于右边之八个头盖骨中，应知次第为二饮血者等。地与水与火，风与月亮太阳，尽作与夜叉，于左边之八个头盖骨中。如是说。明现易懂，上方之面烟色者，如香烟之颜色般蓝而带灰，上方之面具忿怒相者，即牙齿显露之紧咬牙关之相。至尊上师们之仪轨中，唯说后面之四面为黑色。中间之喇嘛们，不做左右之面，而是做后面，认为稍微多出一些。人面狮身兽者，如狮子八足等，且于两肩亦各有翅膀，故称八足，形状如狮子，具有如绵羊角般的角，颜色蓝色。土地之神为土地女神，其他皆为男神。右边两足伸展于腿上，左边两足弯曲，手指指地之半跏趺坐，前面两足伸展弯曲，后面两足作半跏趺坐之舞姿， 21-331 二者皆有清净之依据。
English
Great. Arising from the form of semen, it is said. The seed essence of the Lord himself is (Tibetan: ཨཾ་ཧཱུཾ，Sanskrit Devanagari: अं हूँ，Sanskrit Romanization: aṃ hūṃ，Literal Chinese meaning: Om Hum) blue, blazing, and destructive. It is said that due to the encouragement of song, from the sphere of light, one should meditate on the seed syllables (Tibetan: ཧཱུཾ，Sanskrit Devanagari: हूं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: Hum) and (Tibetan: ཨཾ，Sanskrit Devanagari: अं，Sanskrit Romanization: aṃ，Literal Chinese meaning: Om) as blue, blazing, and destructive. That itself, together with rays of light, represents all ten stages of the womb. 21-330 Moreover, the body color, hand implements, etc., of the fruition Vajradhara, the tantra says: With eight faces and four feet, adorned with sixteen hands, the very nature of subduing the four maras, the terrifying one who terrifies even terror, making a garland of heads as a necklace, dwelling on the sun and engaging in play, the color is blue, greatly terrifying, holding various vajras on the crown of the head, emitting (Tibetan: ཧཱུཾ，Sanskrit Devanagari: हूं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: Hum) from his own face, and smearing ashes on his body. It is said. The root face is great and black, the right face is like a white lotus, the left is red and greatly terrifying, the face on the crown has a wrathful expression, the eyes are twenty-four in number, and the remaining faces are like bees. It is said. Elephant, horse, donkey, ox, camel, human and Sharabha, cat, in the eight skulls on the right, one should know the order of the two blood drinkers, etc. Earth, water, fire, wind, moon, sun, the one who makes an end, and Yaksha, in the eight skulls on the left. It is said. The realization is easy to understand. The upper face, the color of smoke, is bluish-gray like the color of incense smoke. The upper face with a wrathful expression is like a tightly clenched jaw with teeth bared. In the texts of the noble former masters, it is only said that the four faces in the back are black. The intermediate lamas do not make the faces on the right and left, but make the faces on the back, considering that there is a slight excess. The Sharabha is like a lion with eight legs, and also has a wing on each of its two shoulders, hence it is called eight-legged, its shape is like a lion, it has horns like sheep's horns, and its color is blue. The earth deity is the earth goddess, and the others are male deities. The two right feet are extended on the thighs, the two left feet are bent, with the fingers pointing downwards in a half-lotus posture, the two front feet are extended and bent, and the two rear feet are in a half-lotus dancing posture. 21-331 Both have pure scriptural authority.
Tibetan
་པས་གཉིས་ཀ་འཐད་པས། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཨ་ལ་ འཐད་པར་གང་བདེ་བྱ་ཞིང་། ས་ལུགས་པ་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་བོད་ཀྱི་ཀྱཻ་རྡོར་བ་ཐམས་ ཅད་ནི་ཞབས་ཀྱི་བཞུགས་སྟབས་ཕྱི་མ་འདི་ཁོ་ན་བཞེད་ཅིང་། ས་ལུགས་ལ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བྲིས་སྐུ་ཡིད་ཆེས་པ་ཅན་སོགས་ལས་ནི་ཕྱི་མ་འདི་ཁོ་ན་འབྱུང་། རྒྱུད་འདིར་རུས་པའི་རྒྱན་ལྔ་གསལ་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔར་བཤད། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཐལ་བ་ཡང་བཤད་པས། སེར་རལ་ ཁ་ཡང་མན་ངག་གིས་སྦྱར་ནས་རྒྱན་དྲུག ས་སྐྱ་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་དབུ་གཅིག་ལ་ཞལ་བརྒྱད་ དུ་བཞེད་ཀྱི། དབུ་བརྒྱད་གཏན་ནས་མི་འཐད་པར་འདོད་ཀྱང་། དེ་མ་ཐག་ཏུ་དབུ་རེ་རེ་ལ་ མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ་ཞེས་འདོན་པ་དང་འགལ། དེས་ན་དབུ་བརྒྱད་འདོད་ པ་དང་ཞལ་བརྒྱད་དུ་འདོད་པའང་གཉིས་ཀ་ཕྱོགས་རེར་མ་ལྷུང་བ་བྱ་ཞིང་། རྗེ་བཙུན་གོང་ མ་རྣམས་དབུ་བརྒྱད་དུ་འདོད་པ་ཤས་ཆེའོ། །ཕྱག་བཅུ་དྲུག་རེ་རེ་ལའང་དཔུང་པ་རེ། དེ་རེ་ རེ་ལ་སོག་པ་རེ་རེའོ། །བདག་མེད་མའང་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི། མའི་མངལ་ནས་བཙས་པ་མཚོན་པ་དང་། སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དང་སྐུ་བལྟམས་པ་མཚོན་ནོ། ། ལྔ་པ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཞིང་སྦྱོང་བ་ནི། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ། ཞེས་ སོགས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་གདན་དང་བཅས་པ་ཙམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་སེམས་ དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དོན་གྱིས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་གདན་དང་བཅས་ པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ འོ། །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་དྲུག་པར་སེམས་དཔའ་སུམ་ བརྩེགས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པར་བཤད་དེ། འདིས་ནི་མངལ་ནས་བཙས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ 21-332 སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟིམ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷག་ པར་སྤྲོ་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ ཁང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་ལྷ་དགུ་དགུར་མོས་པ་བྱ། དེ་ལྟར་འོད་ཟེར་ སྤྲོ་བསྡུའི་ཞིང་སྦྱངས་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་དུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་རགས་པ་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་ དང་། རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་གསུམ་གྱི་ལྷག་མའང་ཅི་རིགས་པར་སྤྱོ
Chinese
因此，两者都可行。对于其中一种，怎么方便怎么来。除了萨迦派之外，其他所有藏传时轮金刚乘的修行者都认为只有后一种坐姿是正确的。即使在萨迦派中，从诸位至尊上师的誓言画像等可信的来源来看，也只有后一种坐姿。这部续部中阐明了五种骨饰，即“以五印庄严”，这也说明法身金刚持也具有五印。在行持时也提到了灰烬，因此将黄发也通过口诀结合起来，共有六种饰物。后期的萨迦派认为是一头八面，但认为八头是完全不可行的。然而，紧接着又说每个头上都用五个干人头来装饰，这与他们的观点相矛盾。因此，认为八头和认为八面，两者都不要偏颇。诸位至尊上师大多倾向于八头。每只十六只手中都有一只手臂，每只手臂上都有一根锁骨。无我母也如常一样。这样，将果位金刚持观想成具有面容和手相，象征着从母胎出生，以及化身进入母胎并降生。第五，修习光芒放射和收摄的净土：在父尊的心间，在日轮之上，有（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。等等，仅仅观想诸佛心间的种子字和座垫，实际上就是在观想三重菩提心。也就是说，种子字和座垫是智慧菩提心，半月、明点和那达是禅定菩提心。关于这一点，米扎瓦（无能胜月）阿阇黎的六支修法中，阐述了实际生起三重菩提心。这象征着从母胎出生的有情众生的心力逐渐增长，以及化身融入后智慧更加显现。从这些光芒中放射出来，所有器世间都变成宫殿，每个有情众生都观想成九位本尊。这样修习光芒放射和收摄的净土，能够使执着于器情世界的粗大念头更加增长，并且也能在一定程度上消除成熟、解脱和清净三者的残余。
English
Therefore, both are acceptable. For one of them, do whatever is convenient. Except for the Sakya school, all other Tibetan Kalachakra practitioners believe that only the latter posture is correct. Even within the Sakya school, from credible sources such as the vow images of the venerable supreme masters, only the latter posture appears. In this tantra, the five bone ornaments are clarified, that is, "adorned with the five seals," which also indicates that the Dharmakaya Vajradhara also possesses the five seals. Ash is also mentioned during practice, so yellow hair is also combined through oral instructions, making a total of six ornaments. The later Sakya school considers it to be one head with eight faces, but believes that eight heads are completely unacceptable. However, immediately after, it is said that each head is decorated with five dry human heads, which contradicts their view. Therefore, both considering eight heads and considering eight faces should not be biased. Most of the venerable supreme masters tend to favor eight heads. Each of the sixteen hands has an arm, and each arm has a clavicle. The Selfless Mother is also as usual. In this way, visualizing the resultant Vajradhara as having a face and hands symbolizes birth from the mother's womb, as well as the incarnation entering the mother's womb and being born. Fifth, practicing the purification of the field of radiating and withdrawing light: At the heart of the Father, on the sun disc, is (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Etc., merely meditating on the seed syllables and cushions in the hearts of the deities is actually meditating on the triple bodhicitta. That is, the seed syllable and cushion are the wisdom bodhicitta, and the half-moon, bindu, and nada are the samadhi bodhicitta. Regarding this, in the six-limbed practice of Acharya Mitukzla (Invincible Moon), it is explained that the triple bodhicitta is actually generated. This symbolizes the gradual increase in the mental power of sentient beings born from the womb, and the greater manifestation of wisdom after the incarnation merges. From these, light radiates, all containers become palaces, and each sentient being is visualized as nine deities. Practicing the purification of the field of radiating and withdrawing light in this way can further increase the gross thoughts that cling to the container and its contents, and can also eliminate the remnants of maturation, liberation, and purification to some extent.