Tibetan
། གདོལ་ བ་མོའི་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་རྩེ་ལ་མུ་ཁྱུད་ཡོད་པ། གཡོན་ཐོང་གཤོལ་ གཡུང་མོའི་སྡིགས་མཛུབ་ནི་སྡིགས་མཛུབ་ལས་མཐེ་བོང་ལ་གུང་སྲིན་གྱི་ཕྱི་ནས་མནན་པ་ ཁྲོ་བོའི་སྡིགས་མཛུབ་དང་། ནང་ནས་མནན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྡིགས་མཛུབ་གཉིས་ལས་འདིར་རྡོ་ རྗེའི་སྡིགས་མཛུབ་བོ། ། དེ་དག་ལས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ཕ་མ་འདོད་པའི་ཀུན་སྦྱོར་ལ་ ཞུགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་ པར་བཞག་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་དགུག་པ་ནི། སྐྱེ་བ་པོ་ ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མཚོན། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་ནི་ལུས་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བླང་ནས་རང་གི་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་མཚོན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུས་པ་ལ། བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞུག་པ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ། ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ ལས། དྲི་ཟ་རྣམ་པར་ཞུགས་ནས་ནི། །ཞུ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ 21-328 དེ། སླར་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞལ་དུ་ བཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཞུ་བ་སྟེ་དཀྱུས་ བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པའི་བར་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ ཡན་ལག་ཡིན་ཀྱང་། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞུ་བ་ཉིད་ཡིན་པས། ང་རྒྱལ་ བཟུང་བའི་སྔགས་སྐབས་འདིར་བརྗོད་དགོས་པ་ཡིན། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཎ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ། བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ པུཀྐ་སི་སོགས་བཞི་ནི་སྤྱན་མ་སོགས་བཞི་དང་། ཚད་མེད་བཞིའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བཞེངས་པར་གླུས་བསྐུལ་བ་ལ། པུཀྐ་སིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་ནི། རྗེ་བཙུན་ཞེས་བོས་ནས། ཁྱེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ ཡིད་ཡིན་པས། ཐིག་ལེ་ལས་ལྷ་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་ནས་པུཀྐ་ སཱི་བདག་ལ་སྐྱོབས་ཤིག །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་བཞིན་འདི་ཉིད་
Chinese
贱女的手印是八辐轮的顶端有环套。左手持犁头， 拥女的期克印是期克印，拇指被中指和无名指从外面按压， 忿怒尊的期克印，从里面按压是金刚期克印，这里是金 刚期克印。 这些之中，虚空秘密加持是：父母进入欲望的结合， 以及如来们安住于大贪欲的等持，这象征着。 迎请佛菩萨的众会是：生者 结生相续，以及如来一切的化身，化身的因，大乐 的等持中安住，这象征着。使眷属天女喜悦是：有情 们受生后安住于自己的事业，以及如来的各种化身 做有情的事情，这象征着。 第三，以歌劝请融化，将中阴的识放入，因是金刚持 父母融化，四天女以歌劝请，这三者之中，第一是：金刚帐 中说：乐神进入之后，应当随念融化。所说的意义 21-328 是，再次父母平等进入，中阴所象征的字放入口中。 第二是：父母二者以贪恋之心融化，即如常一样。那也是生起五现证菩提直到融入智慧尊之间是贪恋的支分，但贪恋的主体是因金刚持融化本身，所以，生起慢心的咒语此时需要念诵。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努拉嘎纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，一切，如来，贪），巴扎 梭巴瓦 阿玛阔杭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：金刚，自性，我）。第三是：边地的天女 布嘎西等四位是眼母等四位，是四无量的体性，因此，她们 以歌劝请发起利益有情的事业。布嘎西以大悲 之门劝请是：称呼为至尊，您是大悲自性的 意，从明点中生起天身面容和手足的形象，生起后布嘎 西请救护我。安住于空性中的等持自性此
English
The mudra of the Caṇḍālī is a ring at the tip of an eight-spoked wheel. The left hand holds a plow. The Yungmo's threatening mudra is a threatening mudra where the thumb is pressed from the outside by the middle and ring fingers. The wrathful one's threatening mudra, pressing from the inside is the vajra threatening mudra, here is the vajra threatening mudra. Among these, the blessing of the secret space is: the father and mother entering into the union of desire, and the Tathāgatas abiding in the samādhi of great desire, which symbolizes. Inviting the assembly of Buddhas and Bodhisattvas is: the being connecting to the next life, and the emanation body of all the Tathāgatas, the cause of the emanation, great bliss abiding in samādhi, which symbolizes. Making the retinue goddesses happy is: sentient beings taking birth and abiding in their own activities, and the various emanations of the Tathāgatas doing the work of sentient beings, which symbolizes. Third, melting urged by song, putting the consciousness of the bardo in, the cause is Vajradhara father and mother melting, the four goddesses urging with song, among these three, the first is: Vajra Tent says: After the Gandharva has entered, one should remember the melting. The meaning of what is said 21-328 is, again the father and mother entering equally, the letters symbolizing the bardo are put into the mouth. The second is: the father and mother melting with minds of attachment, that is as usual. That is also, generating the five manifest enlightenments until the wisdom being is absorbed is a branch of attachment, but the main part of attachment is the cause, Vajradhara melting itself, therefore, the mantra of taking pride needs to be recited at this time. Oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: Om, all, Tathagata, desire), vajra svabhāva ātmako'haṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: vajra, self-nature, I). The third is: the borderland goddess Pukkasi and the other four are the four like Locanā, and are the nature of the four immeasurables, therefore, they with song urge to initiate the work of benefiting sentient beings. Pukkasi urging through the door of great compassion is: calling "Venerable Lord", you are the mind of the nature of great compassion, from the bindu arise the form of the deity's face and limbs, after arising Pukka si please protect me. This nature of samādhi abiding in emptiness itself
Tibetan
སྤོངས་ལ། བདག་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བའི་ས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བཞེད་པར་མཛོད་ཅིག ། ཤ་བ་རིས་གནད་ལ་བོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐུལ་བ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་མེད་པ་སྟེ་ཞལ་ཕྱག་གི་ རྣམ་པར་མི་གསལ་ན། ཤ་བ་རི་བདག་འགུམ་པར་འགྱུར་བས། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ སྤོངས་ལ་རི་ཁྲོད་མ་བདག་གི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་མཛོད་ཅིག །ཙནྡྲ་ལིས་སྔོན་གྱི་ ཐུགས་དམ་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་ནི། དགའ་གཙོ་ཞེས་བོས་ནས་ཁྱོད་ ཀྱིས་སྔོན་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ་གཞན་ དོན་བྱེད་པར་དམ་བཅས་ཏེ། ད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བཞུགས་སམ་ཅི། ཁྱོད་མེད་ན་བདག་ གིས་ཕྱོགས་ནི་མི་འཚལ་བས་ཏེ་བླང་དོར་གྱི་གནས་མི་ཤེས་ན་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་ཞལ་ཕྱག་གི་ རྣམ་པར་བཞེངས་ཞེས་གདོལ་པ་མོ་བདག་ཞུ་བ་བགྱིད་དོ། །གཡུང་མོས་ཐུགས་ཡོངས་སུ་ 21-329 མཁྱེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐུལ་བ་ནི། གཡུང་མོ་བདག་ནི་སེམས་སྒྲིམ་པས་བདག་གིས་ཁྱོད་ ཀྱི་ཐུགས་འཚལ་གྱིས། མིག་འཕྲུལ་མངའ་བ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱེད་ནུས་ཤིང་། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་གཡོ་སྒྱུ་ཅན་འཚལ་གྱི། དེ་བས་ན་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །སྙིང་རྗེས་རྒྱུན་ ཆད་མ་མཛད་ཅིག་ཅེས་པའོ། ། དེ་དག་ལས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་གཞུག་པ་ནི། བར་སྲིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་གནས་ལ་ དམིགས་ནས་འཇུག་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འགྲོ་དོན་གྱི་དུས་མཁྱེན་པ་མཚོན་པ་ དང་། ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ནི་མངལ་དུ་སྲོག་ཆགས་པ་དང་། འགྲོ་དོན་གྱི་རྒྱུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཅིང་། གླུས་བསྐུལ་ བ་ནི། མངལ་དུ་ཆགས་པ་ནས་རྒྱུ་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པ་ལ་ཡོད་པས་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། གྲོགས་ མའི་མངལ་གྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི། སས་སྲ་བར་བྱེད། ཆུས་སྡུད་པར་བྱེད། མེས་སྨིན་པར་བྱེད། རླུང་གིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཚད་མེད་བཞིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐུལ་བ་ མཚོན་ནོ། ། བཞི་པ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ་ནི། ཡན་ལག་བཞི་པ་སོགས་མངོན་རྟོགས་ རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཡོད་པ་ལྟར་ན། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་སྔ་ མའི་རིམ་པས་འགྲེའོ། །སྐབས་འདིའི་མངོན་རྟོགས་ཕལ་ཆེ་བ་ལ། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་ས་ བོན་དང་། དེ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཧཱུཾ་དང་ ཨཾ་གི་རྡོ་རྗེ
Chinese
请息止！请您乐于受用我于大乐结合之境地。 夏瓦日以迷失要点之方式劝请说： 嘿！金刚，您若不在，即面容和手势不显现，夏瓦日我将死去，故请息止空性之自性，请成办我山居母之欲求之果。旃扎里以忆念先前誓言之后劝请说： 呼唤为喜乐主，您先前发心之时，曾承诺款待一切世间，即行利他之事，如今是安住于空性之义吗？您若不在，我将不知方向，即若不知取舍之处，嘿！金刚，请您显现面容和手势，我旃陀罗女仆祈请。 雍姆以完全知晓您之意乐之方式劝请说： 雍姆我以收摄心意，我寻求您之意乐。如具幻术般，能幻变种种化身，寻求显现种种之欺诳者。因此，请您起立！请勿断绝悲心，此之谓也。 从彼等之中迁入中阴之识： 中阴之有情以缘于生处而进入，以及象征如来知晓度化众生之时机，以及父母双运是指于胎中受生，以及度化众生之因是大悲之等持安住于大乐之智慧中，此乃相同。以歌劝请是指： 从入胎之后，因精血混合而有四大，以及道侣之胎中之四大，地令坚硬，水令摄集，火令成熟，风令增长，以及四无量心劝请大悲之等持，此乃象征。 第四，生起果位金刚持： 如同四支等生起五现证于增广之方面，以所断、能断、修习之方式以前面之次第解释。此时大多数之现证中，说是从光蕴中生起种子字，以及从彼生起果位金刚持。经续中说： 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和嗡（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）之金刚。
English
Please cease! May you be pleased to enjoy me in the realm of great bliss union. Shavari urges in a way that misses the point: Hey Vajra, if you are not there, that is, if your face and gestures are not clear, I, Shavari, will die, so please cease the self-nature of emptiness, please accomplish the fruit of the desire of my mountain-dwelling mother. Chandali urges by recalling the previous vows: Calling you Joyful Lord, when you first generated the mind, you promised to entertain all the worlds, that is, to do the work of others, are you now dwelling in the meaning of emptiness? If you are not there, I will not know the direction, that is, if I do not know the place of acceptance and rejection, hey Vajra, please show your face and gestures, I, the Chandala maidservant, pray. Yungmo urges in a way that fully knows your intention: I, Yungmo, with a collected mind, seek your intention. Like having magical powers, you can transform into various emanations, seeking the deceiver who appears in various ways. Therefore, please arise! Please do not cut off compassion, that is what it means. From these, transferring the consciousness of the intermediate state: The sentient being of the intermediate state enters by focusing on the place of birth, and symbolizes the Tathagata knowing the time to tame beings, and the union of father and mother refers to being born in the womb, and the cause of taming beings is the great compassion samadhi dwelling in the wisdom of great bliss, this is the same. Urging with song refers to: From entering the womb, because of the mixture of semen and blood, there are four elements, and the four elements in the womb of the consort, earth makes it solid, water gathers it, fire ripens it, wind makes it grow, and the four immeasurables urge the great compassion samadhi, this is a symbol. Fourth, arising the fruit Vajradhara: Just as the four limbs and so on arise five realizations in the aspect of increasing, explain in the order of the previous stages of what is to be abandoned, what abandons, and the method of practice. In most of the realizations at this time, it is said that the seed syllable arises from the mass of light, and from that the fruit Vajradhara arises. The tantra says: Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: 嗡) Vajra.