Tibetan
ད་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་ པ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ ཀྱི་དབང་རྟེན་སོ་སོ་དང་། དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ལས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོའི་ལྷར་ བསྒོམས་ཤིང་། དེ་ཡང་མིག་སོགས་སུ་ལྷ་མོ་དེ་དག་གིས་སྤྲོས་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། མིག་ སོགས་ཉིད་དེ་དང་དེར་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །དེ་ རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་འཕེལ་བ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པས་ གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནི་རང་ གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་མཆོད་དེ་ དགུག་གཞུག་བྱ་བ་སོགས་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལོ་བཅུ་དྲུག་གམ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་ན། འདོད་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་བྱེ་ བྲག་ཕྱེད་པས་ལུས་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ ཏུ་བྱུང་སྟེ་ཆགས་བྲལ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། མངོན་བྱང་གི་ཚེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྗེས་ཆགས་དང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ དང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྗེས་ཆགས་དང་། དམ་ཚིག་སེམས་ དཔའ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྟིམས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ 21-333 བ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་གཉིས་ནི་རྗེས་ཆགས་དངོས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་ ཆགས་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་ངོ་བོ་དང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་འདི་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་ལམ་དངོས་དང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པ་དང་། ཡན་ལག་འདི་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་དེ་ དང་ཆ་མཐུན་པའོ། ། ༈ དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་ལ། དབང་བསྐུར་ བ་དང་། རྒྱས་གདབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ལྕགས་ ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་སོགས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ ལ་མཆོད་དེ་གསོལ་བ་བཏབ་དབང་བསྐུར་ཏེ།
Chinese
这表示这一点。第六，加持生处是：在所有这些的眼睛等内部生处的所依各自，以及额头、喉咙、心间等处，以诸佛的名号首字等用明点装饰，观想愚痴金刚母等各个生处的本尊。而且，是在眼睛等处观想这些佛母们散发光芒，而不是观想眼睛等本身就是那些本尊。身色、手印如常。这表示它们的身、语、意三门的力量增长，以及身、语、意的利生事业使所化有情完全成熟。第二，迎请智慧尊，是从自己的心间发出光芒，迎请智慧坛城，进行供养，以及勾招、安住等如常仪轨。 当他们年满十六或十二岁时，通过区分欲望的对象，身心的力量完全圆满，这表示从在家出家，示现获得离欲之相。这些是随喜支分，即在现证菩提时，有日月交合的随喜，以及作为因的金刚持和作为果的金刚持双运形象的随喜，以及将誓言尊融入智慧尊而生起大乐，以及围绕的佛母们散发光芒，作为因的金刚持父母双运是真正的随喜。因此，这些随喜是金刚萨埵的支分，因为金刚萨埵是大乐的自性和一切部主的遍主，而且这个支分也是大乐的真实道和六支之首。而且，金刚萨埵是所有佛的根本，而这个支分也是修法的根本，因此与之相符。 ༈ 灌顶不动支分 第三，灌顶不动支分包括灌顶和印证两部分。第一部分是：从自己的心间发出黑色光芒，如铁钩般，迎请灌顶的五部佛等具备三处（处所、眷属、本尊）的本尊众，进行供养，祈请，然后进行灌顶。
English
This represents that point. Sixth, the blessing of the sense bases is: In all of these, the individual supports of the internal sense bases such as the eyes, and in the forehead, throat, heart, etc., the first letters of the names of the deities, etc., are adorned with bindus, and one meditates on the deities of each sense base, such as the Moha Vajra Mother. Moreover, it is meditating that those goddesses emanate light in the eyes, etc., but it is not meditating that the eyes, etc., themselves are those deities. The body color and hand symbols are as usual. This represents the increase of the power of their body, speech, and mind, and the complete maturation of the beings to be tamed by the deeds of body, speech, and mind. Second, inviting the wisdom being is to radiate light from one's own heart, invite the mandala of wisdom, make offerings, and the rituals of summoning and abiding, etc., are as usual. When they reach the age of sixteen or twelve, by distinguishing the objects of desire, the power of body and mind is completely perfected, which represents leaving home from home and showing the aspect of attaining detachment. These are the limbs of subsequent attachment, that is, at the time of manifest enlightenment, there is the subsequent attachment of the union of the sun and moon, and the subsequent attachment of the form of union of the cause Vajradhara and the fruit Vajradhara, and the great bliss arises from dissolving the Samaya-sattva into the Wisdom-sattva, and the surrounding goddesses radiate light, and the union of the father and mother Vajradhara as the cause is the real subsequent attachment. Therefore, these subsequent attachments are limbs of Vajrasattva, because Vajrasattva is the nature of great bliss and the lord of all families, and this limb is also the real path of great bliss and the head of the six limbs. Moreover, Vajrasattva is the root of all Buddhas, and this limb is also the root of the means of accomplishment, so it is in harmony with it. ༈ Empowerment Immovable Limb Third, the Empowerment Immovable Limb includes two parts: Empowerment and Sealing. The first part is: From one's own heart, black light radiates, like an iron hook, inviting the assembly of deities with the three places (place, retinue, deity) such as the five Buddha families of empowerment, making offerings, praying, and then empowering.
Tibetan
དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ལས་རིགས་ལྔས་དབང་ བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། ཡུམ་བཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་བཤད་མོད། འདིར་ རིགས་ལྔ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། རིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ མཆོད་པ་བྱས་པར་བཤད་དོ། ། རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པས་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་བུམ་པ་ལྔས་དབང་བསྐུར་བྱའོ། །དབང་ བསྐུར་བ་ན་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྔའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གུར་ གུམ་གྱི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་ བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། མགྲིན་པ་དང་། སྙིང་ག་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་རྩ་ཡིག་གི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ 21-334 གནས་སུ་འཇོག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་བྱེད་བུམ་དབང་། ངག་གི་དྲི་མ་དག་བྱེད་གསང་ དབང་། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་བྱེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཡིན་པས་དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་ སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གང་། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། བུམ་དབང་གི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱན་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། དེ་མཚོན་དོན་དུ། སྤྱི་བོའི་ འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་བརྗོད་དོ། །མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང་། གསང་དབང་ཐོབ་པའི་ དེའི་ལམ་རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་མོས་པ་སྟེ། ལྟེ་བ་ སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་བརྗོད། སྙིང་ག་ཡན་ཆད་གང་བས་ཤེར་དབང་ཐོབ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་དྲན་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ ལམ་བསྒོམས་པས་མཐར་ཐུག་ཏུ་རྩ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དབང་པོའི་སྒོ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་བས་འཇུག་ཤེས་དྲུག་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཚུལ་ཡིན་ནོ། ། མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་བརྗོད། དབང་བཞི་པ་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྦྱོང་བྱེད་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་། དེའི་མཐར་རྒྱས་ གདབ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཆུ་དེའི་ནང་ནས་དྭངས་མའམ་གཙོ་བོ་ཞིག་ཡར་བྱུང་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་ བ་ལས་རིགས་བདག་འབྱུང་བ་
Chinese
此外，其他续部中讲了以五部灌顶之意，也说了四母灌顶等，但此处仅以五部进行灌顶。明妃们唱金刚歌，菩萨们说吉祥语，忿怒尊们驱逐邪魔，天女们作供养。经典中说：那些佛以嘿汝嘎之相，以形之五如来之自性，以充满五甘露之五瓶进行灌顶。灌顶时，会降下花雨，发出鼓声，降下藏红花雨。形金刚母等作供养，眼母等唱金刚歌。如是说。而且，眉间轮、喉咙和心间依次是身语意三者显现的脉字之所在，因此作为身语意之位安立，并且是净化身体垢染的宝瓶灌顶，净化语言垢染的秘密灌顶，净化意垢染的智慧智慧灌顶，因此以灌顶之水流充满眉间以上，获得宝瓶灌顶。宝瓶灌顶之道的究竟是，乃至生起次第的细微庄严也予以明示。为了表示那个意义，说了顶轮不动佛等。充满喉咙以上，获得秘密灌顶，其道是自生加持的究竟，观想四轮为四手印，脐轮是化身轮等之语。充满心间以上，获得智慧灌顶，应当忆念蕴、身语意加持，其意义是，通过修习坛城轮之道，究竟而言，诸脉以菩提心充满，由于诸蕴根门也全部充满，因此是生起六入识、乐空智慧之方式。在眼中说愚痴金刚母等。第四灌顶是清净一切垢染之故，以甘露之流遍满全身而结合，其最终是作增长印，因此从那水中升起清澈或主要的部分，向上盘旋于头顶，从中生出部主。
English
Moreover, other tantras speak of the intention of empowerment through the five families, and also mention the four-mother empowerment, etc., but here, empowerment is done only through the five families. The vidyādharīs sing the vajra song, the bodhisattvas speak auspicious words, the wrathful ones dispel obstacles, and the goddesses make offerings. The tantra says: Those Buddhas, in the form of Heruka, with the nature of the five Tathāgatas of form, should empower with five vases filled with five amṛtas. During the empowerment, a rain of flowers will fall, the sound of drums will arise, and a rain of saffron will fall. Form Vajra-mā and others should make offerings, and Eye-mā and others should sing the vajra song. Thus it is said. Moreover, the eyebrow chakra, the throat, and the heart are, in order, the places of the root syllables where the appearances of body, speech, and mind arise, therefore they are established as the places of body, speech, and mind, and the vase empowerment purifies the defilements of the body, the secret empowerment purifies the defilements of speech, and the wisdom-jñāna empowerment purifies the defilements of mind, therefore, the stream of empowerment water fills up to the eyebrow, and the vase empowerment is obtained. The ultimate of the path of vase empowerment is to clarify even the subtle ornaments of the generation stage. To represent that meaning, the immovable Buddha of the crown chakra, etc., is spoken of. Filling up to the throat, the secret empowerment is obtained, and its path is the ultimate of self-arisen blessings, imagining the four chakras as the four mudrās, the navel chakra is the nirmāṇakāya chakra, etc., is spoken of. Filling up to the heart, the wisdom empowerment is obtained, and one should remember the skandhas, the blessings of body, speech, and mind, and its meaning is that by meditating on the path of the mandala chakra, ultimately, the channels are filled with bodhicitta, and because all the doors of the sense faculties are also completely filled, therefore it is the way in which the six consciousnesses, the bliss-emptiness jñāna, arise. In the eye, foolishness Vajra-mā, etc., is spoken of. The fourth empowerment is the purifier of all defilements, therefore it is joined by filling the entire body with the stream of amṛta, and its ultimate is to make the increasing seal, therefore from that water, a clear or main part rises up and coils on the crown of the head, from which the family lord arises.