Tibetan
་ཁ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྣམས་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ བསྐུར་བ་དེའི་ཚེ། རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་སུ་བུམ་དབང་དང་། གསང་དབང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་ནི། རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཐབས་ཀྱི་ དཀར་ཆ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་བའི་དབང་དུ་འོང་ཤིང་བརྟན་པར་བྱས་པས། ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དེ་མངོན་བྱང་དང་པོ་ ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དཀར་ཆ་དང་ལྷན་ཅིག་རང་སྣང་གི་རིག་མའི་དམར་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ གྱུར་པ་གསང་བ་ནས་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་པས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་ མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་སྟེ་མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་པ་ཕྲ་མོ་ རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་ཞིང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་ཚོགས་པ་འགག་པ་ ནི་མངོན་བྱང་གསུམ་པའོ། །རྐྱེན་དེས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་དགའ་བ་བཞི་པར་གྱུར་པའི་ རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྒྲིབ་པའམ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་དང་། ཀུན་གཞི་སྤོང་བར་བྱ་བའི་དངོས་གཉེན་ཏེ་མངོན་བྱང་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཡས་བརྟན་དང་མས་བརྟན་གྱིས་བསྡུས་པ་དགའ་བ་བཞི་བཞིའི་ བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང་། མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ནི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། ། མངོན་བྱང་བཞི་པ་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དུ་གྱུར་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ པས་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འབའ་ཞིག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། མངོན་བྱང་དང་པོ་ བཞི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་བའང་ཡོད་པ་ནི། དེ་རྣམས་ལུས་དང་། ངག་ དང་། ཡིད་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། ། 21-321 མངོན་བྱང་བཞི་པ་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ མི་སློབ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ ཆད་མངོན་བྱང་ལྔ་ཆར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། ། དེས་ན་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྗེས་མཐུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་ལ། མངོན་ བྱང་ལྔ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་དངོས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པའི་གནས་ལུགས་མཁྱེན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ ཉིད་དུ་རྟོག་ཤིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་ དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐ་དད་པ་སྨིན་ ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་རྒྱུ་ནུས་མཐུའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བྱང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གོ་ རིམ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ ཤེས། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་ཚུལ་ གཞན་ནི་མངོན་བྱང་དང་པོའི་སྐབས་སུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས། མངོན་བྱང་ལྔ་ པའི་ཚེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ནི། དང་པོ་བཞི་རྗེས་མཐུན་པ་ དང་། ལྔ་པ་དངོས་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་ནི་སྔ་མ་སྔ་མའི་ཡེ་ ཤེས་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་རྗེས་ མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མངོན་བྱང་དང་པོའི་སྐབས་སུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་ གྱུར་པ་དང་། གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། གསུམ་པར་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། བཞི་པར་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཏུ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་གཉིས་ ལྡན་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་མི་འཇོག་ལ། མངོན་ 21-322 བྱང་ལྔ་པའི་སྐབས་སུ་ནི་དེ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་འཇོག་ པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་དེ་དག་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་དང་ པོ་ཟླ་བ་བསྒོམ་པ་ནི། འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་དང་པོ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བས་ ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་མཚོན་པ་ལ་མངོན་བྱང་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་ ཆ་དང་འགྲོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ཉི་མ་སྒོམ་པ་འབྲས་དུས་ ཀྱི་གཉིས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉི་མས་ནི་དམར་ཆ་མཚོན་ལ། མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ བརྟེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དམར་ཆ་དང་འགྲོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། ། གསུམ་པ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པ་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་གསུམ་པ་དང་མཚུངས་པ་ ཡིན་ཏེ། ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ནི་ཡིད་རླུང་གི་ཚོགས་
Chinese
对于具缘的菩提萨埵们，当圆满受用身坛城等给予灌顶时，在临终之际的前夕，以瓶灌顶和密灌顶为先导，通过智慧妙智的灌顶，将自显的妙智之体性，作为方便的白分菩提心，从顶轮至秘密处稳固，由此生起以上升稳固的四喜之相的妙智，这是第一现证。像那样的白分与自显的明妃的红分妙智之体性一同，从秘密处至顶轮稳固，由此生起下稳固的四喜之相的妙智，这是第二现证。 此后，转为有学妙智之显现的，与风相连的微细蕴聚消融于心间，以此为缘，白红明点的蕴聚止息，这是第三现证。以该缘故，在第二刹那生起转为第四喜的临终妙智，这是大乐之障或细微所知障，以及所知障的对治，即是第四现证。第二，如是，第一、第二现证是由上升稳固和下降稳固所摄的四喜之自性。第三现证是融乐俱生无上。第四现证是转为自性俱生的道之究竟妙智，因此其本身是由俱生喜所摄。第一至第四现证依次与四喜相连也有，那是由于它们是身、语、意、妙智的安乐，因此是就形相相同而说的。 21-321 在那第四现证的第二刹那，生起佛陀的妙智，那也是无学解脱道，是第五现证的自性。从第二刹那起，安住于五种现证之自性中，诸位上师如是说。 因此，前四现证安住于五种妙智的随顺之体性中，第五现证是真实安住于五种妙智之自性中。
English
For the Bodhisattvas who are vessels, when the enjoyment body mandala and others bestow empowerment, in the time before the end of life, with the vase empowerment and secret empowerment as preliminaries, through the empowerment of wisdom-jnana, the essence of self-appearing jnana, as the white element of skillful means, the bodhicitta, is stabilized from the crown of the head to the secret place. From this, the jnana that arises with the characteristics of the four joys of upward stability is the first Abhisambodhi. Like that white element, together with the red element of the consort of self-appearance, the essence of jnana, is stabilized from the secret place to the crown of the head, from this, the jnana that arises with the characteristics of the four joys of downward stability is the second Abhisambodhi. After that, the subtle aggregates, together with the winds, which transform into the appearance of the jnana of learning, dissolve into the heart. Due to this cause, the aggregates of white and red bindus cease, this is the third Abhisambodhi. Due to that cause, in the second instant, the jnana of the end of life, which has transformed into the fourth joy, actually arises. This is the obscuration of great bliss or the subtle obscuration of knowledge, and the actual antidote to be abandoned, the alaya, is the fourth Abhisambodhi. Secondly, thus, the first and second Abhisambodhis are of the nature of the four joys, gathered by upward and downward stability. The third Abhisambodhi is the innate, supreme melting bliss. The fourth Abhisambodhi is the ultimate jnana of the path that has transformed into the innate nature, therefore it itself is gathered by the innate joy alone. There is also the connection of the first four Abhisambodhis with the four joys in order, that is because they are the bliss of body, speech, mind, and jnana, therefore it is said in terms of similar aspects. 21-321 In the second instant of that fourth Abhisambodhi, the jnana of the Buddha arises, that is also the path of non-learning liberation, it is the nature of the fifth Abhisambodhi. From the second instant onwards, it abides in the nature of all five Abhisambodhis, the lamas have said so. Therefore, the first four Abhisambodhis abide in the nature of being in accordance with the five jnanas, the fifth Abhisambodhi actually abides in the nature of the five jnanas.
Chinese
哦！ 还有，通达一切法的所有和所有存在方式，证悟一切法平等性且安住于无缘大悲之中，不混淆地了知诸法自相和共相，以及使不同众生的界成熟和解脱之因——安住于能力本质中的大悲智慧，以及法界安住于极度无垢之中，去除突发垢染的智慧，即依次为如镜之智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智的体性。另一种结合方式是，在第一现观（mngon byang）时获得如镜之智，直至第五现观时获得法界体性智之间所说的，意思是前四个是随顺的，第五个是真实的。这样，前四个现观是前前智慧更加增长，后后具有功德增上的方式存在，如果就智慧随顺而言，则第一现观时如镜之智成为主要，第二现观时平等性智，第三现观时妙观察智，第四现观时成所作智成为主要。在这些之中，因为没有获得法界清净二元对立的究竟，所以不将法界体性智作为主要，而在第五现观时，因为是新获得的，所以将法界体性智作为主要。二是将这些结合于生起次第的方式：生起次第的第一现观观修月亮，与果位的第一个现观相同，因为月亮象征着白菩提心，而第一现观是与白分菩提心相伴的智慧。第二个现观观修太阳，与果位的第二个相同，因为太阳象征着红分，而第二个现观是依靠红分菩提心的智慧。第三个观修种子字和手印，与果位的第三个相同，因为种子字和手印是意气之集合。
English
O! Also, understanding the suchness and as-manyness of all dharmas, realizing the equality of all dharmas and abiding in great compassion without objectification, knowing the individual and general characteristics of dharmas without confusion, and the cause of maturing and liberating the different realms of sentient beings—the wisdom of great compassion abiding in the essence of ability, and the wisdom of removing sudden defilements in the Dharmadhatu abiding in extreme purity, namely, the nature of mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, accomplishing wisdom, and Dharmadhatu nature wisdom in order. Another way of combining is that it is said that one obtains mirror-like wisdom at the time of the first Abhisamaya (mngon byang), until one obtains Dharmadhatu nature wisdom at the time of the fifth Abhisamaya, meaning that the first four are conforming, and the fifth is real. Thus, the first four Abhisamayas are the earlier wisdoms increasing more and more, and the later ones exist in the way of increasing qualities, and if one considers the conformity of wisdom, then at the time of the first Abhisamaya, mirror-like wisdom becomes the main one, at the time of the second Abhisamaya, equality wisdom, at the time of the third Abhisamaya, discriminating wisdom, and at the time of the fourth Abhisamaya, accomplishing wisdom becomes the main one. Among these, because one has not obtained the ultimate purity of the Dharmadhatu, one does not regard Dharmadhatu nature wisdom as the main one, but at the time of the fifth Abhisamaya, because it is newly obtained, one regards Dharmadhatu nature wisdom as the main one. Two, the way to combine these with the generation stage: the first Abhisamaya of the generation stage, meditating on the moon, is the same as the first Abhisamaya of the fruition stage, because the moon symbolizes the white Bodhicitta, and the first Abhisamaya is the wisdom accompanied by the white aspect of Bodhicitta. The second Abhisamaya, meditating on the sun, is the same as the second of the fruition stage, because the sun symbolizes the red aspect, and the second Abhisamaya is the wisdom relying on the red aspect of Bodhicitta. The third, meditating on the seed syllable and hand gesture, is the same as the third of the fruition stage, because the seed syllable and hand gesture are the collection of mind and wind.