Tibetan
་དང་། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ པ་ནི་ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་ཨཱ་ལིས་མཚན་པ་དང་། ཀཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་དམར་པོ་ ཀཱ་ལིས་མཚན་པ་བརྩེགས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་དེ་ལ་ས་བོན་གྱི་ཡི་ གེ་མི་བསྒོམས་སྟེ། ཧཱུཾ་ཕཊ་རྣམ་པ་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གསུངས། དེ་ལས་འོད་ ཟེར་འཕྲོ་འདུས་འདྲེས་པ་ལས་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་པ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་ 21-319 སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་གདན། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ལ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་རྣམ་པའང་འདོད་མི་བྱ། ། ཞེས་གསུངས། མཚོན་དོན་ནི་ཟླ་བ་དམར་པོས་རཀྟ་མཚོན་ཅིང་། གཞན་རྣམས་མི་མཉམ་ སྦྱོར་དང་འདྲའོ། ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་བྱེད་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་དགོས་ཤིང་། ཚུར་དེ་ལ་ དཔེར་མཚོན་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་ཟླ་བར་བསྒོམས་པས་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་ པ། དེ་ཉིད་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པར་མོས་པ་བྱས་པས་ལན་གཅིག་དེ་ཐོབ་ པར་འགྱུར་བས་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། སངས་རྒྱས་ལ་མངའ་བའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། དེས་བདག་གི་རྒྱུ་ལ་ ཚོགས་གསོག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་འདག་པས་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེན་པས་ ཞུགས་ན་འབྲེལ་བས་མི་བསླུ་བའི་ལམ་མོ། ། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་མངོན་བྱང་བཤད་པ་ལ། དངོས་དང་། དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ སྦྱར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འཆད་ཚུལ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་པ་ན། །སྦྱོར་བ་ཀུན་ ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ཡང་མཚན་མོ་ཟླ་བའི་འོད་དང་འགྲོགས་པ་དགའ་བ་སྐད་ ཅིག་མ་དང་པོ་དང་། ཉིན་མོ་ཉི་མའི་འོད་དང་འགྲོགས་པ་མཆོག་དགའ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ པ་དང་། ཉི་མ་ནུབ་པ་ན་མཚམས་ཀྱི་མུན་པས་ཁྱབ་པ་ཁྱད་དགའ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ དང་། ཐོ་རངས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་དགའ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་རྣམས་ མངོན་དུ་བྱས་ནས། སྐད་ཅིག་མ་ལྔ་པ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ལྟར་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ནི་ཕ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། ནང་ 21-320 བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྒྲོད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་ནི། འཚང་རྒྱ
Chinese
，以及结合的方式是，从阿字（ཨཱ་ལི，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）中，白色三角形的月亮以阿字（ཨཱ་ལི，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）为标志，从嘎字（ཀཱ་ལི，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）中，红色月亮以嘎字（ཀཱ་ལི，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）为标志堆叠。在其上，从吽字（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的蓝色五股金刚杵，不要观想其种子字，不要希求吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的形象。据说这是它的含义。从中光芒放射、聚集、混合，从而生起本尊身，即阿字（ཨཱ་ལི，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）嘎字（ཀཱ་ལི，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）结合，金刚 21-319 萨埵自身的坐垫。从字母中产生的圆球上，也不要希求吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的形象。据说。象征意义是，红色月亮象征红菩提，其他与不结合相似。 所有这些也必须通过四种道用的门来修持。如果用例子来比喻，将如镜般的智慧观想为月亮，就是将形象作为道用。对如镜般的智慧等生起信乐，一次就能获得，因此是将信乐作为道用。观想佛陀所拥有的如镜般的智慧就是这个，是将果作为道用。由此，我的因上积累资粮，清净业障，因此是将加持作为道用。如果以执着进入这些，就是不会被关联欺骗的道路。 第三，讲述果的现证菩提，分为正文和将其应用于生起次第的方式。第一部分包括讲述现证菩提的方式，以及讲述其自性。第一部分是，如《金刚帐续》所说：“金刚日落之时，应当勤奋修习结合。黎明曙光出现时，殊胜禅定将成就。”正如所说，夜晚与月光相伴是初喜刹那，白天与日光相伴是胜喜刹那，日落时被交界处的黑暗笼罩是殊喜刹那，黎明曙光出现时是俱生喜刹那，现证这些之后，在第五个刹那现证圆满正等觉。如此，外形上的现证菩提与父续所说的相同，而内在 21-320 对于菩提心的增上而言的现证菩提是，成佛
English
, and the way of combination is that from the A syllable (ཨཱ་ལི, Devanagari: आलि, Roman transliteration: āli, literal meaning: Ali), the white triangular moon is marked with the A syllable (ཨཱ་ལི, Devanagari: आलि, Roman transliteration: āli, literal meaning: Ali), and from the Ka syllable (ཀཱ་ལི, Devanagari: कालि, Roman transliteration: kāli, literal meaning: Kali), the red moon is marked with the Ka syllable (ཀཱ་ལི, Devanagari: कालि, Roman transliteration: kāli, literal meaning: Kali) and stacked. On top of that, the blue five-pronged vajra arising from the Hum syllable (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hum), do not contemplate its seed syllable, and do not desire the form of Hum (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hum) Phat (ཕཊ, Devanagari: फट्, Roman transliteration: phaṭ, literal meaning: Phat). It is said that this is its meaning. From that, light rays radiate, gather, and mix, thereby generating the deity's body, which is the combination of A syllable (ཨཱ་ལི, Devanagari: आलि, Roman transliteration: āli, literal meaning: Ali) and Ka syllable (ཀཱ་ལི, Devanagari: कालि, Roman transliteration: kāli, literal meaning: Kali), the seat of Vajra 21-319 Sattva himself. On the sphere arising from the letters, do not desire the form of Hum (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hum) Phat (ཕཊ, Devanagari: फट्, Roman transliteration: phaṭ, literal meaning: Phat) either. It is said. The symbolic meaning is that the red moon symbolizes rakta, and the others are similar to non-combination. All of these must also be practiced through the four doors of the path. If we use an example to illustrate, contemplating the mirror-like wisdom as the moon is using the appearance as the path. Developing faith in the mirror-like wisdom, etc., one will obtain it once, so it is using faith as the path. Contemplating that the mirror-like wisdom possessed by the Buddha is this, is using the result as the path. By this, accumulating merit and purifying obscurations on my cause, therefore it is using blessings as the path. If one enters these with attachment, it is a path that will not be deceived by association. Third, explaining the manifestation of enlightenment as the fruit, divided into the actual and the way to apply it to the generation stage. The first part includes the way to explain the manifestation of enlightenment, and explaining its nature. The first part is, as it is said in the Vajra Tent Tantra: "When the vajra sun sets, one should diligently practice union. When the dawn appears, the supreme meditation will be accomplished." As it is said, the first moment of joy accompanied by the moonlight at night, the second moment of supreme joy accompanied by the sunlight during the day, the third moment of special joy covered by the darkness of the boundary when the sun sets, and the fourth moment of simultaneous joy when the dawn appears, having manifested these, one attains perfect complete enlightenment in the fifth moment. Thus, the outer form of the manifestation of enlightenment is common with what is said in the Father Tantra, while the inner 21-320 the manifestation of enlightenment in relation to the increase of bodhicitta is, becoming a Buddha.