Tibetan
ལས། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །ཕྱི་ནས་བདུད་ 21-314 ལས་རྒྱལ་བས་མནན། །གཉིས་འདུས་པ་ལས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པས་བསྟན། དེ་ལ་དབྱེ་ ན། ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལ་མཁའ་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་པས་ ས་བོན་བརྒྱད། ས་བོན་བརྒྱད་པོ་ཕྱིར་འཕྲོས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་ དང་། གཉིས་པ་ནི་ས་བོན་བརྒྱད་པོ་ལས་ཡི་གེ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་ལས་མཁའ་ནང་ཉིད་དུ་ལྷ་ མོར་གྱུར་ནས་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ལྷ་མོའི་འགྲོས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཞི། ས་བོན་འགྲོས་ནི། རྩ་རྒྱུད་ ལས། གཾ་ཙཾ་བཾ་གྷཾ་པཾ་ཤཾ་ལཾ་ཊཾ། འདི་ཡིས་ས་བོན་ཕྱུང་བ་དང་། །ཞེས་པས་བསྟན། ལྷ་མོའི་ འགྲོས་ནི་རྒྱུད་ལས། དཀར་མོ་དབང་པོའི་ཕྱོགས་ཕྱུང་ནས། །ཤར་གྱི་སྒོ་རུ་ཡང་དག་གནས། ། ཞེས་པ་ནས། རླུང་གི་མཚམས་སུ་གཡུང་མོ་ཉིད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ཨཱ་ ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་ནི། རྒྱུད་ལས། ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས། །ཀཱ་ལི་ གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བྱེད་དོ། ། ཟླ་བ་ཉི་མ་འདུས་པ་ལས། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲགས་ཞེས་པས་བསྟན། དེ་ལ་ དབྱེ་ན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡན་ལག་བཞི་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། རྒྱས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལ་སྦྱར་བ་ གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལ་མཉམ་སྦྱོར་དང་མི་མཉམ་གཉིས་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་བཞི་པའི་གཉིས་ པོ་ལ། མཁའ་ནང་ནས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་པོ་ཕྱོགས་མཚམས་གྱི་ཉི་ཟླའམ་ ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་བརྒྱད་པོའི་བར་དུ་སྤྲོས་པ་ཐིག་ལེ་བསྐྱོང་བ་ཐིག་ལེའི་འགྲོས་དང་། མཁའ་ ནང་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཉི་ཟླའམ་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་བརྒྱད་པོའི་བར་དུ་སྤྲོ་བ་ས་བོན་གྱི་འགྲོས་ཏེ་ བཞིའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པའི་གཉིས་ལ། ས་བོན་འགྲོས་དང་ལྷ་མོའི་འགྲོས་གཉིས་གཉིས་ ཏེ་བཞི། དེ་ལྟ་ན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་ཚུལ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་བརྒྱད་དོ། ། བཞི་པ་ནི་ཆོ་ག་འབྲིང་པོ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་མ་ལྟོས་པ་དང་། མི་མཉམ་སྦྱོར་ཁོ་ནར་ངེས་ ཤིང་དབྱེ་ན་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་། དྲུག་པ་གཉིས། ཡན་ལག་བཞི་པ་ལ་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ཚུལ་ཐིག་ 21-315 ལེའི་འགྲོས་དང་ས་བོན་འགྲོས་གཉིས་དང་། དྲུག་པ་ལ། ཐིག་ལེ་འགྲོས་དང་ས་བོན་འགྲོས་ ཏེ་བཞིའོ། །སྐད་ཅིག་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཅུ་བཞི། དག་ལྡན་དུ་ བཅོ་ལྔ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་སྣོན་དགོས་ཀྱི། དེ་ འདྲེན་པ་མི་འཐད་པར་བྱེད་པ་དག་ཡོད་ཀྱང་། གཞན་དུ་ན་ཟློས་སྐྱོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ རོ། ། མཉམ་སྦྱོར་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། མི་མཉམ་སྦྱོར་ ནི། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་ཌོམྦྷི་པ་ ནི་འཁྲུགས་བསྡེབས་ནས་མངོན་རྟོགས་གཅིག་ལ་སྦྱོར་ཏེ། འདི་ལྟར་མངོན་རྟོགས་འབྲིང་པོ་ ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལྟར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད། འཁོར་ རྣམས་ལྷ་མོའི་འགྲོས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་མཛད། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང་། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་ཟླ་ཉི་སོགས་བསྟན། ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས། །ཞེས་སོགས་ ཀྱིས་ཟླ་ཉི་རྒྱུད་དུ་བསྟན། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དག་ པ་བསྟན། གཾ་ཙཾ་སོགས་དང་། དཀར་མོ་དབང་པོའི་ཕྱོགས་ཕྱུང་ནས། །ཞེས་སོགས་གཉིས་ ཀས་ཀྱང་མངལ་དུ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་སྤྲོ་བ་བསྟན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ལས་སྐད་ཅིག་ གིས་བསྐྱེད་པ་དང་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་གསུམ་ཆར་སྐད་ཅིག་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པའི་ཕྱོགས་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསུམ་ཀ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་། འཁོར་གྱི་ ལྷ་མོ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། 21-316 དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་བཅུ་བཞི་ནི། རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ ལག་གི་གནས་སྐབས་ལས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་། ལྷག་མ་གོང་འོག་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་ གིས་ཁྱད་པར་ཕྲན་བུ་མ་གཏོགས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཆེར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞིབ་མོར་འབྱེད་ དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་རྣམས་སྒོམ་པ་པོ་ཡི་གང་ཟག་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ རབ་ཀྱི་རབ། རབ། འབྲིང་། ཐ་མ། མཐའ་མའི་མཐའ་མ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་ལ་མངོན་རྟོགས་ བསྡུས་པ་གཉིས་ནི་རབ་ཀྱི་རབ་དང་། མཐའ་མའི་མཐའ་མས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཙམ་བསྒོམས་པས་ཆོག་པ་དང་། དེ་བས་ལྷག་པ་བསྒོམས་མི་ནུས་པའི་ ཕྱིར། མངོན་པར་རྟོགས་པ་འབྲིང་པོའི་ཚུལ་བཞི་ནི་རབ་དང་མཐའ་མས་བསྒོ
Chinese
之后，那之上是月亮。月亮之上是种子字本身。从外由战胜魔者镇压。二者结合产生大乐。（此句）如此宣说。对此进行区分，以四支和六支的区分分为二。每一个之中，于虚空中，以八个明点作为八个种子字。八个种子字向外散发并完全变化，成为八位女神。第二种是，八个种子字变化为八个字母，于虚空中化为女神，然后向外散发，女神的行相分为两种，因此分为四种。种子字的行相是，根本续中说：གཾ་（藏文，梵文天城体gam，梵文罗马拟音gam，汉语字面意思：刚），ཙཾ་（藏文，梵文天城体cam，梵文罗马拟音cam，汉语字面意思：仓），བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：旺），གྷཾ་（藏文，梵文天城体gham，梵文罗马拟音gham，汉语字面意思：康），པཾ་（藏文，梵文天城体pam，梵文罗马拟音pam，汉语字面意思：邦），ཤཾ་（藏文，梵文天城体sham，梵文罗马拟音sham，汉语字面意思：香），ལཾ་（藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，汉语字面意思：朗），ཊཾ་（藏文，梵文天城体tam，梵文罗马拟音tam，汉语字面意思：当）。以此产生种子字。（此句）如此宣说。女神的行相是，续中说：从白色者生出自在的方向，于东方的门中真实安住。（从）此句开始，到风的方位是年轻的女子。（此句）之间如此宣说。第三是，关于依赖于阿黎嘎黎的现证，续中说：阿黎是月亮的形象的处所，嘎黎是形象的显现者。 月亮太阳结合，白色等极度显现。（此句）如此宣说。对此进行区分，极其广大者与四支结合，广大者与六支结合，分为二。每一个之中，有共同结合与不共同结合两种，四支的两种中，从虚空中，作为八位女神之因的八个明点，向方位角的日月或者月亮结合的八者之间散发，明点运行，是明点的行相。从虚空中，八个字母向日月或者月亮结合的八者之间散发，是种子字的行相，共四种。六支的两种中，有种子字的行相和女神的行相两种，共四种。如此，依赖于阿黎嘎黎的方式，以四支和六支的区分，共有八种。 第四是中等仪轨，不依赖于阿黎嘎黎，并且确定只是不共同结合，区分则有四支和六支两种。四支中有女神散发的方式，明点的行相和种子字的行相两种。六支中，有明点的行相和种子字的行相，共四种。从刹那产生和从种子字产生，那是十四种。如所说，在具足清净中是十五种。那样的话，在那之上需要增加三种金刚仪轨，那
English
Then, above that is the moon. Above the moon is the seed syllable itself. From the outside, it is suppressed by the one who conquers the demons. The union of the two produces great bliss. (This) is stated thus. Differentiating that, it is divided into two by the distinction of four limbs and six limbs. In each of those, in the space within, with eight bindus as eight seed syllables. The eight seed syllables radiate outwards and completely transform, becoming eight goddesses. The second is that the eight seed syllables transform into eight letters, and in the space within, they transform into goddesses, and then radiate outwards. The movements of the goddesses are divided into two types, thus divided into four types. The movement of the seed syllables is: In the Root Tantra, it says: gaṃ（藏文，梵文天城体gam，梵文罗马拟音gam，汉语字面意思：Gang）, caṃ（藏文，梵文天城体cam，梵文罗马拟音cam，汉语字面意思：Cang）, vaṃ（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：Wang）, ghaṃ（藏文，梵文天城体gham，梵文罗马拟音gham，汉语字面意思：Kang）, paṃ（藏文，梵文天城体pam，梵文罗马拟音pam，汉语字面意思：Bang）, śaṃ（藏文，梵文天城体sham，梵文罗马拟音sham，汉语字面意思：Xiang）, laṃ（藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，汉语字面意思：Lang）, ṭaṃ（藏文，梵文天城体tam，梵文罗马拟音tam，汉语字面意思：Dang）. With this, the seed syllables are produced. (This) is stated thus. The movement of the goddesses is: In the Tantra, it says: From the white one, the direction of power is produced, and it truly abides in the eastern gate. (From) this sentence to the point where the young woman is in the direction of the wind. (This) is stated thus. The third is the Abhisamaya based on Āli and Kāli. In the Tantra, it says: Āli is the place of the form of the moon, and Kāli is the illuminator of the form. From the union of the moon and the sun, the white and others are greatly manifested. (This) is stated thus. Differentiating that, the extremely extensive one is combined with the four limbs, and the extensive one is combined with the six limbs, divided into two. In each of those, there are two types: common union and uncommon union. In the two of the four limbs, from the space within, the eight bindus that are the cause of the eight goddesses radiate between the sun and moon or the eight unions of the moon in the cardinal directions. The movement of the bindus is the movement of the bindus. From the space within, the eight letters radiate between the sun and moon or the eight unions of the moon. That is the movement of the seed syllables, a total of four types. In the two of the six limbs, there are two types: the movement of the seed syllables and the movement of the goddesses, a total of four types. Thus, depending on the method of Āli and Kāli, there are eight types by the distinction of four limbs and six limbs. The fourth is the medium ritual, which does not depend on Āli and Kāli, and it is determined that it is only an uncommon union. Differentiating, there are two types: four limbs and six limbs. In the four limbs, there are two types: the method of radiating the goddesses, the movement of the bindus, and the movement of the seed syllables. In the six limbs, there are the movement of the bindus and the movement of the seed syllables, a total of four types. Generation from a moment and generation from a seed syllable, that is fourteen types. As it is said, in the possession of purity, there are fifteen types. In that case, on top of that, it is necessary to add three Vajra rituals, that
Chinese
虽然有认为陈述不合理的情况，但在其他情况下，只会变成重复的过失。 结合是，如“阿黎嘎黎结合”等所示。不结合是，如“在其之上是月亮”等所示。对于这些，多比巴阿阇黎将混乱组合后与一个现观结合，如此，中等现观如六支瑜伽般，主要从父母双运的五种现证菩提中产生，眷属们仅仅以天女的姿态产生。续部的意义也是，如“在其之上是月亮”等所示，表示日月等。如“阿黎是月亮形象的处所”等所示，在续部中表示日月。如“月亮具有明镜智慧”等所示，表示这些的清净。以及“冈（藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）藏（藏文：ཙཾ，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：藏）”等，以及“从白色自在天的方向取出”等两句，都说的是在胎中化生为天尊后显示喜悦。从这些中，对于刹那间产生和从种子中产生的情况，因是金刚持，眷属是天女，果是金刚持，即三个阶段都是刹那间产生，以及这些是从种子中产生的。对于四支瑜伽方面，因是金刚持，眷属是天女，果是金刚持，三者都是从五种现证菩提中产生。对于六支瑜伽方面，因是金刚持从五种现证菩提中产生，眷属是天女，果是金刚持是从种子中产生的。 21-316 如此，十四种现观的方式，是从后生金刚萨埵的支分阶段中分离出来的，其余上下各者，除了四支和六支的细微差别外，意义上没有太大差别。如此需要详细区分的原因是，这些是根据修行者个人天赋能力的角度，分为上上、上、中、下、下下五种。其中，两种简略的现观是上上和下下者所修习的，因为依次修习这些就足够了，而且无法修习更多。四种中等现观的方式是上和下者所修
English
Although there are those who consider the statement unreasonable, in other cases, it would only become a fault of repetition. Combination is, as shown by "Ali Kali combination" and so on. Non-combination is, as shown by "Above it is the moon" and so on. For these, Acharya Dombipa combines the confused combinations and applies them to a single Abhisamaya. Thus, the medium Abhisamaya, like the six-limbed yoga, mainly arises from the five Abhisambodhis of the union of father and mother, and the retinues are only created in the form of goddesses. The meaning of the Tantra is also, as shown by "Above it is the moon" and so on, indicating the sun and moon etc. As shown by "Ali is the place of the moon's form" and so on, the sun and moon are indicated in the Tantra. As shown by "The moon possesses mirror-like wisdom" and so on, the purity of these is indicated. And "Gaṃ (藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈) Caṃ (藏文：ཙཾ，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：藏)" etc., and the two sentences "Having extracted the direction of white Ishvara" etc., both speak of manifesting joy after being born as deities in the womb. Among these, for the cases of instantaneous generation and generation from seeds, the cause is Vajradhara, the retinue is the goddess, and the result is Vajradhara, that is, all three stages are generated instantaneously, and these are generated from seeds. For the aspect of the four-limbed yoga, the cause is Vajradhara, the retinue is the goddess, and the result is Vajradhara, all three are generated from the five Abhisambodhis. For the aspect of the six-limbed yoga, the cause is Vajradhara generated from the five Abhisambodhis, the retinue is the goddess, and the result is Vajradhara generated from seeds. 21-316 Thus, the fourteen ways of Abhisamaya are separated from the stage of the limbs of the subsequent Vajrasattva, and the remaining upper and lower ones have no great difference in meaning except for the slight difference between the four limbs and the six limbs. The reason why it is necessary to distinguish in such detail is that these are divided into five types: the best of the best, the best, the medium, the worst, and the worst of the worst, according to the individual's innate ability as a practitioner. Among them, the two abbreviated Abhisamayas are to be practiced by the best of the best and the worst of the worst, because it is sufficient to practice only these in sequence, and it is not possible to practice more than that. The four ways of the medium Abhisamaya are to be practiced by the best and the worst.