Tibetan
ད་པ་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱང་། སྦྱང་བྱ་དང་ མི་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་ཉིད་ལ་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་སྟེ་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ངའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་རིགས་པས་མྱོང་བྱར་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ ཐོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་འཆི་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་ པས་སྦྱོར་ཞིང་། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་ པ་དང་མཐུན་པས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་འཆི་བ་སྦྱོང་ བྱེད་དུ་བཤད་པ་མི་འཐད་པར་འདོད་པ་ནི། མི་གཡོ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བསྒོམས་པས་རྣམ་ པར་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དང་པོར་མཆོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ཁྱད་པར་དུ་ འཕགས་པའི་ལས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འཆི་ 21-300 བའོ། །དྭངས་བའི་ལུས་ནི་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་དངོས་སུ་འགལ། ཁ་ཅིག་གསུང་འཁོར་ཡན་ཆད་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་བ་འགོགས་པ་ ནི། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་པ་དང་ནང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ ལ། ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་པོ་ནི་འདིའི་ རིགས་འདྲ་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་ལ། གཉིས་པ་ འདིའི་རིགས་འདྲ་ནི་འདི་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་ཀྱི། དཀྱིལ་ འཁོར་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། ། འདིར་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་འཆད་པ་མི་འཐད་དེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཡིན་ཡང་ཁྲོ་བཅུའི་བསྲུང་འཁོར་མེད་པ་མང་ཞིང་། གསང་བ་འདུས་པ་དང་། བདག་མེད་ མ་སོགས་ལ་ཁྲོ་བཅུ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ ལས། རྭ་བས་ཉི་མ་སྔོན་དུ་རྣམ་བསམ་ཏེ། །ཉིན་རེར་ཧཱུཾ་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྭ་བ་དང་། །གུར་བཅིང་བ་ཡང་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ལ། དེའི་ དངོས་བསྟན་ལ་ཉི་མ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་གུར་དེ་བཞི་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་། བླ་མའི་ མན་ངག་གིས་པདྨ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། རྭ་བ་བླ་བྲེ་མེ་རི
Chinese
而且，其他需要断除的，与所断除的也不一致。这样一来，就成了对空性什么也不分别地安住，即空性智慧金刚的自性我。如是，空性被理智所体验。在其后得位，也要生起我是诸佛智慧金刚自性的我慢。如是积聚智慧资粮，对于作为基础的轮回之法，与死亡的相状相符故而修习，对于作为果位的法，与真实的边际法身显现的相状相符故而作为道。此处，认为将积聚智慧资粮说成是断除死亡的对治不合理，因为《不退转无上续》中说：通过修习而说清净，首先供养是福德资粮，那是殊胜的业。空性是智慧资粮，是殊胜的死亡。清净的身体是中阴身。这样说是直接相违的。 有些人认为，从语轮开始，对前行之法断除所断、能断、修习是错误的。因为他们自己也与《密集金刚智慧足论》中将积聚智慧资粮说成是断除死亡的对治相违背。第二，修习守护轮，有共同的和不共同的两种。这二者的差别，第一是此类的无上密续坛城大多共同具有，第二是此类的只有此等特殊的坛城才有，并非所有的坛城都具有。 此处，解释《喜金刚》的不共之处是不合理的，因为即使是《喜金刚》的坛城，没有十忿怒尊守护轮的也很多，而《秘密集会》和《无我母》等却有这十忿怒尊。共同的守护轮修习之法，根本续中说：先观想栅栏和太阳，每日从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出各种金刚，以那金刚来观想栅栏和帐篷的系缚。如是说，其直接显示只说了太阳、各种金刚、金刚栅栏和帐篷这四种，但上师的口诀中有莲花金刚的地基，栅栏、帷幔、火焰山
English
Moreover, the other things that need to be eliminated are also inconsistent with what is to be eliminated. In this way, it becomes dwelling without any conceptualization on emptiness, that is, the nature of emptiness wisdom vajra is me. Thus, emptiness is experienced by reason. In the subsequent attainment, one should also arise with the pride of "I am the self-nature of the wisdom vajra of all Buddhas." Thus, accumulating the accumulation of wisdom, for the Dharma of samsara as the basis, it is practiced because it corresponds to the appearance of death, and for the Dharma as the result, it is taken as the path because it corresponds to the appearance of the manifestation of the true ultimate Dharmakaya. Here, it is considered unreasonable to say that accumulating the accumulation of wisdom is the antidote to eliminating death, because the *Unsurpassed Continuous Tantra* says: "Purity is spoken through practice, first offering is the accumulation of merit, that is a special karma. Emptiness is the accumulation of wisdom, it is a special death. The pure body is the intermediate state body." Saying this is directly contradictory. Some people think that it is wrong to eliminate what is to be eliminated, what can be eliminated, and practice for the preliminary Dharma starting from the speech wheel. Because they themselves also contradict the *Secret Assembly Wisdom Foot Treatise*, which says that accumulating the accumulation of wisdom is the antidote to eliminating death. Second, practicing the protection wheel has two types: common and uncommon. The difference between these two is that the first is that most of the unsurpassed tantric mandalas of this type have it in common, and the second is that only special mandalas such as this one have it, not all mandalas have it. Here, it is unreasonable to explain the uncommonness of *Hevajra*, because even the mandala of *Hevajra* does not have the protection wheel of the ten wrathful deities, but *Guhyasamaja* and *Nairatmyā* etc. have these ten wrathful deities. The common method of practicing the protection wheel, the root tantra says: "First visualize the fence and the sun, daily from Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）arise various vajras, with that vajra visualize the fence and the binding of the tent." As it is said, its direct display only speaks of the sun, various vajras, vajra fence and tent, but the oral instructions of the guru have the lotus vajra ground, fence, curtain, and mountain of fire.
Tibetan
་དང་བཅས་པ་སྤྱི་མཐུན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ པས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལྗང་གུ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ། རཾ་ལས་ཉི་མ་བསྒོམ་སྟེ། རབ་ཅེས་ པར་ཡིན་པས་མར་རྔོག་རྣམས་རྭ་ལས་བསྐྱེད་པར་བཞེད། རང་ལུགས་ནི། རྒྱུད་ནས་འབྱུང་ བ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ལ་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པ་རེ་བསྣོན་པ་མན་ངག་ ཡིན་པས་རཾ་ལས་བསྐྱེད། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་ཉི་ཤུ་པ་ཕྱོགས་ མདོག་ལ། ཤར་གྱི་དབུས་རྭ་དཀར་བ། གཡས་ཀྱི་རྭ་གཉིས་དཀར་བ་དང་སྔོ་བ། གཡོན་ 21-301 གྱི་རྭ་གཉིས་དམར་བ་དང་ལྗང་བ་སྟེ་ལྔ། ལྷོའི་དབུས་རྭ་སེར། གཡས་ཀྱི་དཀར་བ་དང་སྔོ་ བ་སོགས་རིགས་འགྲེ་ཤིང་། དབྱིབས་དབུས་རྭ་ཐད་སོར་བྱས་པའི་གཡས་སུ་རྭ་གཉིས། གཡོན་དུ་རྭ་གཉིས། དབུས་ཀྱང་ལེབ་ཆགས་སུ་ཡོད་པར་བསྒོམ། རྭ་བཅུ་གཉིས་པར་བྱེད་ ན་ཕྱོགས་རེ་ལ་རྭ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཉིས། དེ་ལ་ཤར་གྱི་རྭ་གསུམ་དཀར། ལྷོའི་རྭ་ གསུམ་སེར། ནུབ་ཀྱི་རྭ་གསུམ་དམར། བྱང་གི་རྭ་གསུམ་ལྗང་བའི་མདོག་གི །རྭ་སོ་སོར་ཁ་ དོག་མི་གཅིག་པ་དགོས་ཤིང་འདི་སྒོམ་བདེའོ། །དེ་ལ་རྭ་ཉི་ཤུ་ནི་འཇིག་ལྟ་ཉི་ཤུ་འཇོམས་པ་ དང་། བཅུ་གཉིས་ནི་མ་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འཇོམས་པ་མཚོན། །ཧཱུཾ་ ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་རྩེ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ འཕྲོས་པས་འོག་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང་། དེ་རྣམས་འབྲེལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཅིང་འཕང་ཐུབ་ པར་བསམ། ཁོར་ཡུག་ཏུ་འཕྲོས་པས་རྡོ་རྗེ་འགྲེང་བུར་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ། དེའི་མཚམས་ རྣམས་དེ་ལས་ཆུང་བ། དེའི་མཚམས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ནས་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་གྱིས་གང་ཞིང་ འབྲེལ་ཏེ་བརྟན་པ་སྟེང་དུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་གུར་བསམ་ནས་བརྟན་བྱེད་དུ་བཛྲ་རཀྵའི་སྔགས་ ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་འཁོར་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལེའུ་བཞི་པ་ནས་ཁྲོ་བཅུའི་སྒྲུབ་ ཐབས་དང་སྔགས་རྣམས་གསུངས། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ནས་བདག་མེད་མ་ཡི་མངོན་རྟོགས་ ཀྱི་སྔོན་དུ་ཁྲོ་བཅུ་དང་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཤིང་། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་རྒྱས་ པར་གསུངས་པ་བཞིན་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ ལས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པར། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཧཱུཾ་ནི་ བཅུ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ནི་རིམ་པས་དགོད། །གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཤེས་རབ་ མཐར། །པདྨ་མཐར་བྱེད་
Chinese
一起共同结合，因此，从空性中，从绿色的邦（藏文：པཾ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）字中生出各种莲花，从让（藏文：རཾ་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字中观想太阳。因为说是“饶”，所以玛尔和荣等认为是从拉字生出的。自己的宗派是，经续中出现的这些种子字，加上月牙、圆点、那达，认为是口诀，因此从让字生出。其中心是蓝色的吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从中生出各种二十个角的金刚，具有方位颜色。东方的中间角是白色的，右边的两个角是白色和蓝色，左边的两个角是红色和绿色，共五个。南方的中间角是黄色，右边的白色和蓝色等，按部族类推。形状是中间的角笔直向上，右边有两个角，左边有两个角，观想中间也是扁平的。如果做成十二个角，那么每个方位有三个角，共十二个。其中，东方的三个角是白色，南方的三个角是黄色，西方的三个角是红色，北方的三个角是绿色。每个角的颜色都不能相同，这样观想很容易。其中，二十个角是摧毁二十种坏聚见，十二个角是象征摧毁不净的十二缘起支。从吽字发出无量光芒，从顶端发出无量大小的金刚，充满下方一切。观想这些相互连接，非常坚固且能承受。在周围放射，变成竖立的金刚，非常巨大。其间隙比它小，其间隙充满微细金刚乃至微尘，相互连接而坚固，上方也观想成这样的帐篷，为了稳固，念诵三遍金刚橛（藏文：བཛྲ་རཀྵ，梵文天城体：वज्र रक्ष，梵文罗马拟音：vajra rakṣa，汉语字面意思：金刚橛）的咒语。 不共的防护轮是，金刚帐篷第四品中说了十忿怒的修法和咒语。第十二品中说在无我母的现观之前，观想十忿怒和轮。如第十二品中详细所说的那样观想。也就是如所说的那样，金刚帐篷的第十二品中说：于虚空界之中央，当观想各种金刚。吽字与十二结合，依次安立十忿怒。阎魔摧坏者，智慧之极，莲花摧坏者
English
are combined together in common, therefore, from emptiness, from the green Paṃ (Tibetan: པཾ་, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Chinese literal meaning: Paṃ) syllable, various lotuses arise, and from the Raṃ (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Raṃ) syllable, contemplate the sun. Because it is said to be "Rab," Mar and Rong and others consider it to arise from the La syllable. The self-tradition is that these seed syllables that appear in the tantras, with the addition of a crescent moon, a dot, and a nada, are considered to be oral instructions, therefore they arise from the Raṃ syllable. In its center is the blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable, from which arise various twenty-horned vajras, with directional colors. The central horn of the east is white, the two horns on the right are white and blue, the two horns on the left are red and green, totaling five. The central horn of the south is yellow, the white and blue on the right, and so on, are classified according to the family. The shape is that the central horn is straight up, with two horns on the right and two horns on the left, and contemplate that the center is also flat. If it is made with twelve horns, then each direction has three horns, totaling twelve. Among them, the three horns of the east are white, the three horns of the south are yellow, the three horns of the west are red, and the three horns of the north are green. Each horn must have a different color, and this contemplation is easy. Among them, the twenty horns destroy the twenty destructive views, and the twelve horns symbolize the destruction of the impure twelve links of dependent origination. From the Hūṃ syllable, immeasurable rays of light emanate, and from the top, immeasurable large and small vajras emanate, filling everything below. Contemplate that these are interconnected, very stable, and can withstand. Radiating in the surroundings, they become upright vajras, which are very large. The gaps between them are smaller, and the gaps are filled with subtle vajras, even as small as dust particles, interconnected and stable. Contemplate a tent like this above as well, and to stabilize it, recite the mantra of Vajrakila (Tibetan: བཛྲ་རཀྵ, Sanskrit Devanagari: वज्र रक्ष, Sanskrit Romanization: vajra rakṣa, Chinese literal meaning: Vajra Raksha) three times. The uncommon protection wheel is that the fourth chapter of the Vajra Tent speaks of the methods and mantras for the practice of the ten wrathful deities. The twelfth chapter says that before the realization of the selflessness mother, contemplate the ten wrathful deities and the wheel. Contemplate as described in detail in the twelfth chapter. That is, as it is said, in the twelfth chapter of the Vajra Tent: In the center of the realm of space, one should contemplate various vajras. The Hūṃ syllable is combined with twelve, and the ten wrathful deities are established in order. Yama the destroyer, the ultimate of wisdom, the lotus destroyer.