Tibetan
ལོ་བསྐོར་ བའི་གནད། སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ་ཨུཥྞི་ཥ་བཟླ་བ་སྔགས་ཀྱི་གནད་དེ་ལྔའོ། ། སྔགས་དོན་ནི། ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷ་ནཱཾ། ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ན་ མཿས་མནྟ་དྷརྨཱ་ནཾ། ཀུན་ནས་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ན་མཿསམནྟ་སཾ་གྷཱ་ནཱཾ། ཀུན་ནས་དགེ་ འདུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་མན་ཆད་ཀྱིས་ༀ་རྣམས་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ། སི་ཏཱ་དཀར་པོ། ཏྲ་ས་ཏྲེ་ཚད་སྐྱོབས་ༀ་བི་མ་ལ། དྲི་མ་མེད་པ་ༀ་ཤཾ་ཀ་ར། ཤཾ་ཞི་བ། ཀ་ར་བྱེད་པ། ཡང་ན་ བདེ་བར་བྱེད་པ། པྲ་ཏྱཾ་གི་ར། ཕྱིར་བཟློག་པ་སྟེ། པྲ་ཏྱ་ཕྱིར། ཨཾ་གི་ར་བཟློག་པའོ། །བཛྲ་ཨུཥྞི་ ཥ་ཙཀྲ་ཝརྟི། རྡོ་རྗེ་གཙུག་གཏོར་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། བཛྲ་རྡོ་རྗེ། ཨུཥྞི་ཥ་གཙུག་གཏོར། ཙཀྲ་འཁོར་ལོ། ཝརྟི་བསྒྱུར་བའོ། །སརྦ་ཡནྟྲ་འཁྲུལ་འཁོར་ཐམས་ཅད། མཎྚ་སྔགས། མཱུ་ལ་ ཀརྨ་རྩ་བའི་ལས། བནྡྷ་ནི་བཅིངས་པ། ཏཱ་ཌ་ནཾ། བརྡེགས་པ། ཀཱི་ལ་ནཱཾ་དཱ། ཕུར་བུས་བཏབ་ ཀྱང་རུང་། མ་མ་གྲ་ཏེ། བདག་ལ་བྱེད་པ། ཡེ་ན་ཀེ་ན་ཙི་ཏཾ། གང་ཅི་ཡང་རུང་བ། ཀྲི་ཏཾ་བྱས་ པ་དེ། ཏཏ་སརྺན་ཏུ། བྱེད་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད། ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ་ཆོད་གཉིས། བིནྡྷ་བིནྡྷ་ཕུག་ གཉིས། ཙི་རི་ཙི་རི་ཕྱེ་མར་གྱིས་གཉིས། གི་རི་གི་རི་གནོན་གཉིས། མ་ར་མ་ར་སོད་གཉིས། ཧཱུཾ་བཅུ་དང་ཕཊ་གསུམ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། བཛྲ་ ཨུཥྞི་ཥ་ཙཀྲ་ཝརྟི་ཞེས་ཁྲོ་བོ་ལ་བོས་པ། སརྦ་ཡནྡྲ་ཞེས་པ་མན་ཆད་བྱ་བའི་ཡུལ་ངེས་བཟུང་ 21-305 བ། ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ་མན་ཆད་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། ཧཱུཾ་ཕཊ་རྣམས་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་གསལ་འདེབས་སོ། ། ཐལ་མོ་གདབ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་ཚིར་བས་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ ཤིང་། དམིགས་པ། རང་ཉིད་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱག་མཐིལ་གཉིས་ནམ་མཁའ་དང་ས་གཞི་ ལྟར་རྒྱ་རབ་ཏུ་ཆེར་བའི་མཐིལ་ཕན་ཚུན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལེབ་མོ་ཆེ་བ་རེ། དེའི་ལྟེ་བར་གཡས་སུ་ ཉི་མ། གཡོན་དུ་ཟླ་བ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་བསམ་ཏེ་ཐལ་མོ་གདབ་པས་རྡུལ་ ཕྲན་ཙམ་དུ་བརླག་པར་བསམ་ཤིང་ཐལ་མོ་བརྡབས། དམོད་མོའི་སྐབས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་ པ་ནི་དེའི་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་འདྲེའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་རྟོགས་སླའོ། །སྤྱིར་ཁྲོ་བཅུ་ འདི་ལ་བསྲུང་བ་ཙམ་དང་། ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ལས། བསྲུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་བཟློག་མི་ འགྲུབ་ཅིང་། ཕྱིར་བཟློག་གིས་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་བསྲུངས་བའི་འཁོར་ལོ་ བསྒོམས་པས་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་གང་དུ
Chinese
岁次的要点。念诵明咒的时候，念诵顶髻（梵文：Uṣṇīṣa）是明咒的五个要点。 明咒的意义是：那莫 萨曼塔 布达南。（藏文：ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷ་ནཱཾ།，梵文天城体：नमः समन्त बुद्धानां，梵文罗马拟音：namaḥ samanta buddhānāṃ，汉语字面意思：敬礼，普遍的，诸佛）向所有佛陀敬礼！那莫 萨曼塔 达尔玛南。（藏文：ན་མཿས་མནྟ་དྷརྨཱ་ནཾ།，梵文天城体：नमः समन्त धर्मानां，梵文罗马拟音：namaḥ samanta dharmānāṃ，汉语字面意思：敬礼，普遍的，诸法）向所有佛法敬礼！那莫 萨曼塔 僧伽南。（藏文：ན་མཿསམནྟ་སཾ་གྷཱ་ནཱཾ།，梵文天城体：नमः समन्त संघानां，梵文罗马拟音：namaḥ samanta saṃghānāṃ，汉语字面意思：敬礼，普遍的，僧伽）向所有僧伽敬礼！从这以下的所有嗡（藏文：ༀ་）都是敬礼的意思。悉达（梵文：Sītā）白色。扎萨扎（梵文：Trasa Trai）保护尺度。嗡 维玛拉。（藏文：ༀ་བི་མ་ལ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vimala，汉语字面意思：嗡，无垢）无垢。嗡 香 卡拉。（藏文：ༀ་ཤཾ་ཀ་ར།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śaṃ kara，汉语字面意思：嗡，寂静，作者）香（梵文：Śaṃ）寂静，卡拉（梵文：Kara）作者，或者带来安乐。帕拉提扬 额吉拉。（藏文：པྲ་ཏྱཾ་གི་ར།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pratyaṃ gira，汉语字面意思：返回，语）遣除，帕拉提亚（梵文：Pratya）返回，昂吉拉（梵文：Aṃgira）遣除。瓦吉拉 乌什尼沙 扎克拉瓦尔提。（藏文：བཛྲ་ཨུཥྞི་ཥ་ཙཀྲ་ཝརྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra uṣṇīṣa cakravarti，汉语字面意思：金刚，顶髻，轮，转动者）金刚顶髻转轮，瓦吉拉（梵文：Vajra）金刚，乌什尼沙（梵文：Uṣṇīṣa）顶髻，扎克拉（梵文：Cakra）轮，瓦尔提（梵文：Varti）转动。萨瓦 扬扎拉（梵文：Sarva Yantra）所有幻轮。曼扎（梵文：Maṇṭa）明咒。穆拉 卡尔玛（梵文：Mūla Karma）根本之业。班达尼（梵文：Bandhani）束缚。达达南（梵文：Tāḍanaṃ）击打。吉拉 南 达（梵文：Kīla Nāṃ Dā）用橛钉住也可以。玛玛 嘎拉 德（梵文：Mama Gra Te）为我做。耶那 凯那 泽当（梵文：Yena Kena Citaṃ）无论什么。克里当（梵文：Kritaṃ）所做的。达达 萨日瓦 囊度（梵文：Tata Sarva Nantu）所有将要做的。钦达 钦达（梵文：Chindha Chindha）切断两次。宾达 宾达（梵文：Bindha Bindha）刺穿两次。泽日 泽日（梵文：Ciri Ciri）磨成粉末两次。吉日 吉日（梵文：Giri Giri）压制两次。马拉 马拉（梵文：Mara Mara）杀死两次。 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）十个和 帕特（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）三个。首先向三宝敬礼，然后称呼“瓦吉拉 乌什尼沙 扎克拉瓦尔提（藏文：བཛྲ་ཨུཥྞི་ཥ་ཙཀྲ་ཝརྟི།）”来呼唤忿怒尊，从“萨瓦 扬扎拉（藏文：སརྦ་ཡནྡྲ།）”开始确定要做的对象，从“钦达 钦达（藏文：ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ།）”开始说明如何去做，吽 帕特（藏文：ཧཱུཾ་ཕཊ།）是用来唤醒忿怒尊的。 合掌的方法是：在《金刚帐篷》中说：“应当用金刚刺来合掌。”观想：自己身体非常巨大，两手掌像天空和大地一样宽广，两手掌之间各有一块巨大的金刚板，在金刚板的中心，右边是太阳，左边是月亮，观想在太阳和月亮之间是被调伏的对象，合掌时观想将其摧毁成微尘，然后拍掌。所谓诅咒时的神通，是指调伏对象的邪魔的神通，其他的都容易理解。一般来说，这十位忿怒尊只有保护和遣除两种作用，仅仅保护不能实现遣除，而遣除则可以实现两者。像这样观想守护的轮，可以摧毁轮回的法。
English
The key points of the year cycle. When reciting mantras, reciting the Uṣṇīṣa is the five key points of the mantra. The meaning of the mantra is: Namaḥ Samanta Buddhānāṃ. Homage to all Buddhas! Namaḥ Samanta Dharmānāṃ. Homage to all Dharmas! Namaḥ Samanta Saṃghānāṃ. Homage to all Saṃghas! From here onwards, all Oṃs mean homage. Sītā, white. Trasa Trai, protection measure. Oṃ Vimala, immaculate. Oṃ Śaṃ Kara, Śaṃ peaceful, Kara maker, or brings happiness. Pratyaṃ Gira, to turn back, Pratya back, Aṃgira to turn back. Vajra Uṣṇīṣa Cakravarti, Vajra crown wheel turner, Vajra diamond, Uṣṇīṣa crown, Cakra wheel, Varti turner. Sarva Yantra all illusion wheels. Maṇṭa mantra. Mūla Karma root action. Bandhani binding. Tāḍanaṃ striking. Kīla Nāṃ Dā, it is also acceptable to nail with a peg. Mama Gra Te, do for me. Yena Kena Citaṃ, whatever it may be. Kritaṃ, what has been done. Tata Sarva Nantu, all that will be done. Chindha Chindha, cut twice. Bindha Bindha, pierce twice. Ciri Ciri, grind into powder twice. Giri Giri, suppress twice. Mara Mara, kill twice. Hūṃ ten times and Phaṭ three times. First, pay homage to the Three Jewels, then call upon the wrathful deity by saying "Vajra Uṣṇīṣa Cakravarti," from "Sarva Yantra" onwards, determine the object to be acted upon, from "Chindha Chindha" onwards, explain how to do it, Hūṃ Phaṭ are used to awaken the wrathful deities. The method of joining palms is: In the Vajra Tent it is said, "One should join the palms with a vajra thorn." Visualization: One's own body is extremely large, the two palms are as wide as the sky and the earth, and there is a large vajra slab between the two palms. In the center of the vajra slab, there is the sun on the right and the moon on the left. Visualize the object to be subdued between the sun and the moon, and when joining the palms, visualize destroying it into dust, and then clap the palms. The so-called magical power at the time of cursing refers to the magical power of the demons of the object to be subdued, and the others are easy to understand. In general, these ten wrathful deities have only two functions: protection and reversal. Mere protection cannot achieve reversal, while reversal can achieve both. By meditating on the protective wheel in this way, one can destroy the Dharma of Saṃsāra.
Tibetan
་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ སེལ་བར་མཚོན་ཅིང་། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་མཛད་པ་ སྟོན་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཅོམ་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དངོས་གཞིའི་བྱ་བ། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་བྱ་བ་ལ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆིངས་བཤད་པ་དང་། ཡན་ ལག་དྲུག་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ༈ མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆིངས་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི། གནས་བཞིའི་ བྱང་ཆུབ་བཞིའི་ཡན་ལག་བཞི། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བཅིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ ཡོད། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ཡན་ལག་དྲུག་གཉིས། ཆིངས་འཆིང་བ་ནི་ལོགས་སུ་བགྲང་ མི་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཡན་ལག་བཞི་དག་གནས་པ་བཞི་གཉིས་ཀས་འཆིང་བ་ཡང་ འདྲེན་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པའང་རྣལ་འབྱོར་ རྫོགས་འཕྲེང་ཁོ་ནའི་ལུགས་ཡིན་གྱི། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འཇུག་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆིངས་མ་ཡིན་ པས་འདིར་འདྲེན་མི་རིགས་སོ། །དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཆིངས་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་ 21-306 བ། གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །གསུམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ བཅིངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་པས་ ནི་སྙོམས་འཇུག་བྱ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག །དེ་ནས་ཡང་ནི་ལས་རྒྱལ་ལོ། ། ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀའི་བར་དུ་འཁོར་མི་བསྐྱོད་པར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞུ། དེ་གླུས་བསྐུལ་ ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དུ་བཞེངས། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ རྒྱལ་མཆོག་དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ ། གཉིས་པ་གནས་པ་བཞིའི་ཆིངས་ནི། གོང་བུའི་གནས་པ། ཆུའི་གནས་པ། གཟུགས་ཀྱི་ གནས་པ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་གནས་པ་སྟེ་བཞི་ཡིན་ཏེ། གོང་བུ་ཆུ་དང་གཟུགས་གནས་དང་། ། དེ་བཞིན་གཟུགས་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་གསུངས། དཔེར་ན་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ཡན་ཆད་གོང་བུ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འོད་དུ་ཞུ་བ་སོགས་ཆུའི་གནས་པ། འབྲས་བུའི་རྡོར་འཛིན་དུ་བཞེངས་པ་མན་ གྱི་བསྐྱེད
Chinese
象征着断除将要出生的障碍，象征着在显现证得果位之法之前摧伏魔众。 正行部分： 第二，正行部分包括：解释现观的系缚，以及详细解释六支。 解释现观的系缚： 首先，有三种三摩地，四种住处，四种菩提的支分，以及六支所系缚的三种三摩地。三种三摩地和六支二者，系缚的系缚不需要单独计数，否则四支和四种住处二者也成为系缚，这也可以理解。所谓的“圆满瑜伽的修法”只是圆满次第的宗派，并非普遍适用的生起次第的系缚，因此不应在此引用。首先是三种三摩地的系缚：第一是结合，第二是坛城胜者，第三是事业胜者的三摩地的系缚。如《金刚顶经》所说：“第一是结合的三摩地胜者，瑜伽士应入于等持。然后是坛城之王胜者，然后又是事业胜者。”据说这是像黑行论师宗派的《喜金刚》修法一样，在那里，在因果的黑鲁嘎之间，轮不移动，而是请求因金刚持。然后用歌声催促，使其成为果金刚持。他的身语意生处加持，首先是结合。虚空秘密加持后，轮的明妃嬉戏，坛城胜者灌顶供养赞颂等是事业胜者。 第二是四种住处的系缚：团聚的住处，水的住处，形象的住处，无色之住处，共有四种。如经云：“团聚、水和形象住处，同样还有超越形象的。”据说这就像莲花生大师宗派的修法一样，因金刚持和生起轮之前是团聚，因金刚持融入光中等是水的住处，显现果金刚持之前是生
English
Symbolizing the removal of obstacles that would prevent rebirth, and symbolizing the subduing of the hordes of demons before manifesting the deeds of fully awakening to the Dharma of fruition. The Actual Practice: Second, the actual practice includes: explaining the bonds of Abhisamaya, and elaborating on the six limbs. Explaining the Bonds of Abhisamaya: Firstly, there are three samādhis, four abodes, four limbs of Bodhi, and three samādhis bound by the six limbs. The three samādhis and the six limbs, the binding of the bonds, do not need to be counted separately, otherwise the four limbs and the four abodes would also become bonds, which can also be understood. The so-called "method of accomplishing the perfect yoga" is only the tradition of the perfect completion stage, and is not a bond of the generation stage that is universally applicable, so it should not be cited here. First, the bonds of the three samādhis: the first is union, the second is the supreme mandala, and the third is the binding of the samādhi of the supreme action. As stated in the Vajraśekhara Sūtra: "The first is the supreme samādhi of union, the yogi should enter into samādhi. Then the supreme king of the mandala, then again the action is victorious." It is said that this is like the Hevajra sādhana of the Nāgpopa tradition, where the wheel does not move between the cause and effect Herukas, but the cause Vajradhara is requested. Then, urged by song, it is made into the fruit Vajradhara. His body, speech, and mind are blessed, first is union. After the blessing of the secret space, the consorts of the wheel play, the supreme mandala, empowerment, offerings, praises, etc., are the supreme action. Second, the bonds of the four abodes: the abode of the lump, the abode of water, the abode of form, and the abode of the formless, there are four. As the scripture says: "The abode of the lump, water, and form, likewise, there is also that which transcends form." It is said that this is like the sādhana of the Padmasambhava tradition, before the cause Vajradhara and the generation of the wheel is the lump, the cause Vajradhara dissolving into light, etc., is the abode of water, before the manifestation of the fruit Vajradhara is the generation