Tibetan
ཆོས་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ མཛད་པ་སྟོན་པའི་སྔོན་རོལ་ཏུ། བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཅོམ་པའི་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་བྱ་བ་ལ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང་། ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་ དམིགས་པའོ། ། ༈ ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། ཇི་སྐད་དུ། ཕོ་བྲང་སངས་རྒྱས་ རྣམ་སྣང་མཛད། དབང་ནི་མི་བསྐྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད། ། བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དཔལ། །མཆོད་པ་དོན་ཡོད་རང་བཞིན་མཆོད། །རྗེས་ཆགས་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དངོས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕོ་བྲང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ ལག །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ ལག བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག ། བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག་ཏེ་དྲུག་ལས། ༈ ཕོ་བྲང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག དང་པོ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་གནས་གཞི་ སྒྲུབ་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཞིའི་ཡན་ལག་ ཆོས་འབྱུང་། རྒྱུའི་ཡན་ལག་འབྱུང་བཞིའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་། རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་བར་ 21-227 དོ་སྦྱོང་བྱེད་འཇོག་ཅིང་བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྲེ་བ། ངོ་བོའི་ཡན་ལག་གཞལ་ཡས་ ཁང་དངོས་བསྐྱེད་པའོ། །འདིར་ཆོས་འབྱུང་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་དང་བསྟུན་ ན་ནམ་མཁའ་མཚོན་པ་དང་། འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་དང་བསྟུན་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་ པར་གྱུར་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་བཞི་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ལྷ་མོ་ བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར། འབྱུང་བ་བཞི་ལས་སྣོད་ཆགས་པ་དང་། ལྷ་མོ་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ ཞིང་ཁམས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་འབྱུང་བ་བཞི་པོ། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཙོ་བོར་ལུགས་ལྡོག་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གཙོ་བོར་ལུགས་འབྱུང་དུ་སྒོམ་པ་བདུན་གང་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་བ་ཡིན་ལ། གཞལ་ཡས་ ཁང་གི་རྒྱུར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་ཅིང་། གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱེད་པས་ཡིན་ནོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ ཚད་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་ལས། བར་དོ་མཚོན་བྱེད་འཇོག་པ་མེད་ཅིང་། འགའ་ཞིག་ལ་ ཡོད་ཀྱང་། ནང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ལ། འདིར་གྲུབ་ཆེན་ཌོམ་བི་ཧེ་རུ་ཀའི་དགོངས་ དོན། སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལས། ཡི་གེ་ལྔ་བཀོད་པ་ གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་མཐུན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ གྱིས་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཚོན་པ་དང་། ཧོ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་སྲེད་ པ་ལེན་པ་མཚོན་ནོ། །སྦྱང་འབྲས་ལ་སྦྱར་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ དང་། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཚོན། སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལ་ བསྲེས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་སྐུའི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་ ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སེམས་ཅན་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་ དང་ཞིང་སྦྱངས་པས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ 21-228 ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་མཐུ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཆ་གཅིག་ བསྲེས་པའི་དག་སྦྱོར་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་འདི་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ སྦྱོར་ཚུལ་དཀྱུས་ལྟར་ན་ཕྲུགས་གཅིག་ནི་དེ་ཙམ་ཡིན་ལ་གཞན་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ ལུས་སྦྱོང་བ་དང་། ལྷ་སྐུས་སེམས་སྦྱོང་བ་ལྟར་ན། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ དང་བསྟུན་ནས། འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང་། མངལ་དུ་གནས་པའི་ཚེ། འབྱུང་བ་བཞིས་ ཕན་བཏགས་པ་ལྟར། ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞི་ལས་ལུས་འགྲུབ་པ་ དང་མཚུངས་པ། དེ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་འགྲུབ་པའོ། ། སེམས་སྣང་ཆ་ཅིག་བསྲེ་བ་ཡང་། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སྦྱང་གཞི་ སྦྱོང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོང་ཚུལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་སློབ་དཔོན་ བིརྺ་པ་དང་། ཌོམ་བྷི་པའི་མན་ངག་ལ་མེད་ཀྱང་། ཕམ་ཐིང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མན་ངག་ལྟར་ བླ་མ་རྣམས་སྐབས་འདིར་གསུངས་པ་བཞིན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་གདན་བསྐྱེད་པ་ཡང་ གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཅིང་། སྔགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པའི་ཆེད་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་གི་ས་མཚམས་ཤེས་ པའི་ཆེད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། ། ༈ རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག གཉིས་པ་རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེན་པའི་དངོས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །རང་རང་ལྷག་ལྷའི་ སྒྲུབ་ཐབས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟ
Chinese
示现圆满正等觉之 事业之前，是摧伏魔众的象征。 正行仪轨 第二，正行之事，有天瑜伽之次第，以及于天之形相 而专注。 天瑜伽之次第 第一，导师无能胜月（弥勒月）曾说：宫殿佛陀 毗卢遮那造，灌顶不动如来佛。 饮用甘露无量光， 赞颂宝生具德者，供养不空自性供，随生 金刚萨埵之本体。 如是，宫殿生起毗卢遮那之支分，随之生起金刚萨埵之支分，灌顶不动佛之支分，饮用甘露无量光之支分，供养不空成就之支分， 赞颂宝生佛之支分等六者中。 宫殿生起毗卢遮那之支分 第一，宫殿生起 毗卢遮那之支分是，如是说：金刚帐中，成就佛陀之住处。 如是，是生起宫殿，对此，地之支分 是法生，因之支分是具足四大之轮，缘之支分是中 21-227 阴修持安立，并混合中阴之识，体性之支分是真实生起宫殿。 此处，法生是，随顺外器世界之形成，象征虚空，随顺果之成就，象征法界清净无垢。 四大如宫殿成就般，成为四天女之体性。 从四大生起外器，以及象征成为四天女体性之 刹土。 此处之四大，根本续中，主要以逆行，金刚帐中， 主要以顺行而修，无论七者如何皆不相违。 观想轮为宫殿之因是，彼即是毗卢遮那之种子， 宫殿成为毗卢遮那之体性之故。 某些具量之喜金刚修法中，没有安立象征中阴，某些 虽有，然于内修等ོད་ལ། 在此，大成就者多比黑汝嘎之意，米图匝瓦上师在六支修法中，书写五字，是按照桑堆耶谢夏的仪轨而作。其三字，象征中阴身之身语意，二“霍”字，象征取生的因——贪爱。若与净果相合，则象征圆满报身之语意，以及法界与智慧。心的显现与四大轮相结合，则宫殿转变为本尊之体性，需知彼即是自心之显现。如众生之业力形成器世间，以及净治田地而成就清净刹土一般，五字之形的圆满报身之威力，能成就宫殿。混合一心之清净，此亦是其中一方面。如是，若依所净、能净、净治之次第，则仅此一法，此外，如净治宫殿之身，以及本尊净治心般，依入胎之前行次第，四大顺生，以及住胎之时，四大互助般，逆行而修。如是，如四大成就身体一般，由此成就宫殿。 混合一心之显现，即是中阴之识入住，因此产生所净与净治之二种不同方式。如是，后二种净治方式，虽无毗瓦巴上师与多比巴之口诀，然如帕汀巴父子之口诀般，诸位上师依此时所说而讲述。生起本尊之座亦是宫殿观修之支分，咒语之我慢，是为了知晓所依之坛城为自明之智慧之体性，也是为了知晓六支之界限。 ༈ 随后生起金刚萨埵之支分 第二，随后生起金刚萨埵之支分，出自《金刚帐续》：普贤真实之体性，五种形象当修习，各自作余尊之修法。如是说。
English
Prior to demonstrating the deeds of fully awakening to enlightenment, it is a symbol of subduing the hordes of demons. The Actual Ritual Second, in the actual practice, there is the sequence of deity yoga and focusing on the form of the deity. The Sequence of Deity Yoga First, the teacher Maitreyanatha said: Palace Buddha Vairochana creates, empowerment Akshobhya Tathagata. Drinking nectar Amitabha, Praise Ratnasambhava glorious, offering Amoghasiddhi self-nature, subsequent arising Vajrasattva's essence. Thus, the palace arising is a branch of Vairochana, subsequent arising is a branch of Vajrasattva, empowerment is a branch of Akshobhya, drinking nectar is a branch of Amitabha, offering is a branch of Amoghasiddhi, praise is a branch of Ratnasambhava, among these six. The Palace Arising is a Branch of Vairochana First, the palace arising is a branch of Vairochana, as it is said: In the Vajra Tent, accomplish the dwelling place of the Buddha. Thus, it is the arising of the palace, for this, the branch of the ground is Dharma-arising, the branch of the cause is the wheel with the four elements, the branch of the condition is the intermediate 21-227 state practice, establishing and mixing the consciousness of the intermediate state, the branch of the essence is the actual arising of the palace. Here, Dharma-arising is, in accordance with the formation of the external world, symbolizing space, and in accordance with the accomplishment of the fruit, symbolizing the stainless Dharma realm. The four elements, like the accomplishment of the palace, become the nature of the four goddesses. From the four elements arises the external vessel, and symbolizes the realm that becomes the nature of the four goddesses. Here, the four elements, in the Root Tantra, mainly in reverse order, and in the Vajra Tent, mainly in forward order, whichever of the seven is practiced, there is no contradiction. The contemplation of the wheel as the cause of the palace is because it is the seed of Vairochana, and the palace becomes the nature of Vairochana. In some complete Hevajra sadhanas, there is no establishment of symbolizing the intermediate state, and although some have it, but in internal practice, etc.
English
Oḍa. Here, according to the intention of the great accomplished Ḍombi Heruka, the five letters written by the master Mituk Tsawa in the six-branched practice are made in accordance with the system of Sangdü Yeshe Shab. The three letters of it symbolize the body, speech, and mind of the bardo, and the two "Ho" symbolize the cause of taking birth—attachment. If combined with the result of purification, they symbolize the speech and mind of the complete enjoyment body, as well as the sphere of reality and wisdom. When the appearance of the mind is mixed with the four elements and wheels, the palace transforms into the nature of the deity, and it is necessary to know that it is the appearance of one's own mind. Just as the world of objects is formed from the power of the karma of sentient beings, and a pure realm is accomplished by purifying the field, the power of the complete enjoyment body in the form of the five letters accomplishes the palace. This is also one aspect of the pure union of mixing one part of the mind. Thus, if the order of what is to be purified, what purifies, and how to purify is followed, then this is just one method. Furthermore, like purifying the body of the palace and purifying the mind with the deity, according to the preliminary stages of entering the womb, the four elements arise in order, and when residing in the womb, the four elements help each other, meditate in reverse order. Thus, just as the body is accomplished from the four elements, the palace is accomplished from that. Mixing one part of the mind's appearance is also the entry of the consciousness of the bardo, so two different ways of purifying arise. Thus, although the latter two ways of purifying are not in the instructions of the master Virupa and Ḍombi, the lamas explain them as they are spoken here, like the instructions of the father and son Pamtingpa. Generating the seat of the deity is also a branch of meditating on the palace, and the pride of mantra is for the purpose of knowing the mandala of the support as the nature of self-aware wisdom, and also for the purpose of knowing the boundaries of the six branches. ༈ The subsequent arising of the Vajrasattva branch Secondly, the subsequent arising of the Vajrasattva branch is from the Vajra Tent Tantra: The reality of Samantabhadra, the five forms should be meditated upon, each should practice the method of the remaining deity. As it says.