Chinese
证悟的智慧。法界极其 无垢清净即是法界智。与经部共同的处所转变之相 清净，五蕴转为五部佛，五毒烦恼转为五智， 十二处转为勇士空行之坛城， 身脉转为化身，文字转为报身， 界转为法身，心髓为智慧，气转为自性身， 这是不共的处所转变之相。第二智慧是，以上 在现证菩提时所说的五智，以及十力等佛 的无量功德。五智可归纳为三身， 法界智是法身，成所作智是化身，其余智慧 则归纳为报身。又《胜乐上释》中说：“又佛 地本身即是金刚帐，如佛地的意旨，五智摄尽 一切佛地。”《树论》中也如是说。此处所说的佛地意旨是指经部佛 地。经部认为没有五智，是不符合 至尊上师们的意旨的。 第三是在三身之上，加上自性身成为四身，在其上加上大乐身成为五身。 第四不住涅槃是，法身不住有边，报身以示现的方式不住涅槃边。 第五无二是双运，身的坛城之轮是显现，心无分别之智慧，虽然反体各异，却是同一智慧的显现之义。 第六是身语意的利生事业，对所化众生应以何种方式调伏而示现，示现一切动静之相，时间乃至有轮回之间，相续不断地出现。 第七是，五智和七支也由三身所摄。
English
The wisdom of realization. The Dharmadhatu is extremely immaculate and pure, which is the Wisdom of Dharmadhatu. The common ground of transformation with the Sutras is purity, the five aggregates are transformed into the five Buddha families, the five poisons of afflictions are transformed into the five wisdoms, the twelve sense bases are transformed into the mandala of heroes and heroines, the body channels are transformed into the Nirmanakaya, the letters are transformed into the Sambhogakaya, the elements are transformed into the Dharmakaya, the essence is wisdom, and the air is transformed into the Svabhavikakaya. This is the unique aspect of transformation. The second wisdom is the five wisdoms mentioned above during the Abhisambodhi, as well as the ten powers and other Buddha's infinite qualities. The five wisdoms can be summarized by the three bodies, the Wisdom of Dharmadhatu is the Dharmakaya, the Wisdom of Accomplishment is the Nirmanakaya, and the other wisdoms are summarized by the Sambhogakaya. Moreover, in the Upper Commentary of Chakrasamvara, it is said: "Also, the Buddha's ground itself is the Vajra Tent, and according to the intention of the Buddha's ground, the five wisdoms encompass all the Buddha's grounds." The Tree Treatise also says the same. The intention of the Buddha's ground mentioned here refers to the Sutra Buddha's ground. The Sutra school's view that there are no five wisdoms does not conform to the intention of the venerable and supreme masters. Third, on top of the three bodies, adding the Svabhavikakaya makes four bodies, and adding the Mahasukha body on top of that makes five bodies. Fourth, non-abiding Nirvana is that the Dharmakaya does not abide at the extreme of existence, and the Sambhogakaya does not abide at the extreme of Nirvana by means of manifestation. Fifth, non-duality is union, the wheel of the mandala of the body is appearance, and the wisdom of non-conceptual mind, although the reverse aspects are different, is the meaning of being a manifestation of one wisdom. Sixth, it is the enlightened activities of body, speech, and mind, showing what kind of method should be used to tame which disciple, showing the appearance of all moving and unmoving things, and continuously appearing for as long as samsara exists. Seventh, the five wisdoms and the seven branches are also encompassed by the three bodies.
Tibetan
ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་ངག་དབང་གྲགས་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་ 21-273 བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེའི་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཡན་ལག་བདུན་ བཤད་དོན་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་འདིར། །བདག་འདོད་ཚད་མས་ཡོངས་བསྒོམས་བློ་ཅན་ རྣམས་ཀྱང་སྔགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དང་པོ་གསུམ་ ལོངས་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ སྐུའོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་། རྡོ་ རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་རགས་འབྲས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཙམ་སྟེ་ས་བཅུ་པ་ལས་མི་འདའོ། །སམྦུ་ཊི་ལས་གང་དག་བསམ་ གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཐོབ་པ་དེ་དག་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། མཚན་བཞི་མཚོན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐབས་ ཀྱི་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ནི་ཁ་སྦྱོར་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཅིང་། མཚན་གཞི་མཚོན་ པར་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་དོན་ནོ། ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་བཟང་བདུད་རྩིའི་མཚོ། །ཡི་གེའི་པར་འཁོད་དགེ་བ་གང་ བསགས་དེའི། །འགྲོ་བའི་ཡིད་མཁར་ཀུན་མཁྱེན་ཟླ་འོད་རྒྱས། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་རྒྱས་ རྒྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་རྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་ རྣམས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པའོ། །འདི་ནི་སློབ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་འཛིན་ཆོས་ཡི་གེར་ བཀོད་པར་གདའ་བ། ངག་སྒྲོས་མ་འཆུགས་པ་ཚིག་རིས་ཀྱང་གཏོང་ཆོས་ལ་ཇི་ལྟར་སྨྲས་ པ་ཁོ་ན་འཁོད་ཐུབ་འདུག་པས། སླར་ཡང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་སོ་གསུམ་པ་ལ་ཇོ་མོ་ནང་དུ་ ཞུས་དག་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་སྟེ། ཁོ་བོའི་ངག་སྒྲོས་འཛིན་པའི་ཀྱཻ་རྡོར་ས་ལུགས་ལ་དགའ་ བ་རྣམས་བློ་གཏད་ཐུབ་ངེས་པར་ཡོད་དོ།། །།དགེའོ། །
Chinese
德。 正如学师语自在称所说：圆满受用和合大乐，自性无有。慈悲周遍，相续不断，亦无止息。七支 所说义与此修法相应。我以正量圆满修习，亦赞叹具慧者。如是所说。和合等前三支是 受用身，自性无有之支是法身，后三支是化身。 如是具有七支，圆满二资粮，是真佛，名为金刚持。度母道的粗果之佛，只是具有佛的名号，不能超过十地。桑布扎续中说：获得不可思议之位者，是善逝，是佛。 四名所表者，是真实金刚萨埵。如是说。此处之不可思议之位，是和合与大乐。名基所表 者，是见知一切法之义。 通达一切之妙道甘露海。书于文字，所积之善根。愿于有情意乐城，普知月光增盛。愿成悦意金刚增长之因。如是清净无垢之上师口传，记录于具缘所化众之笔记中。此乃某些弟子将所持之法记录于文字中。由于口述无误，词句亦能如实记录所说之法。故此，达热纳塔于三十三岁时，在觉摩囊略作校正。我之口述，对于喜好持诵时轮金刚萨迦派者，定能信赖。善哉！
English
Te. As the teacher Ngakwang Drakpa said: "Perfect enjoyment and union, great bliss, are without inherent existence. Compassion is all-pervasive, continuous, and without cessation. These seven branches are in accordance with the meaning of the teachings and this practice. I have fully meditated with valid cognition, and I also praise those with wisdom." As it is said. The first three branches, such as union, are the Enjoyment Body, the branch of no inherent existence is the Dharma Body, and the latter three are the Emanation Body. Such a seven-branched one, complete with the two accumulations, is the actual Buddha, called Vajradhara. The Buddha who is the coarse result of the path of the perfections is merely one who possesses the name of Buddha, and does not transcend the tenth ground. The Sambhuti Tantra says: "Those who have attained the state beyond conception are the Sugatas, the Buddhas. The one who represents the four names is the true Vajrasattva." So it is said. The state beyond conception in this context is union and great bliss. The one who represents the basis of the name is the meaning of seeing and knowing all phenomena. The excellent path of omniscience, the ocean of nectar. Whatever merit is accumulated by writing it down. May the moon of omniscience increase in the minds of sentient beings. May it be the cause for the flourishing of the joyful vajra. Thus, the pure and undefiled oral transmission of the noble lama has been recorded in the notes of the fortunate disciples. This is because some disciples have recorded the teachings they hold in writing. Since the oral transmission is without error, the words are also able to record the teachings as they were spoken. Therefore, Tarānatha, at the age of thirty-three, made some corrections in Jomo Nang. Those who are fond of the Kalachakra tradition of the Sakya school, which holds my oral transmission, can certainly rely on it. Good!