Tibetan
བུ་མར་ཐིམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་རྣམས་ཀྱི་ ཡོན་ཏན་ཕལ་ཆེ་བ་ནི་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་མཚུངས་ཤིང་། བཅུ་གཅིག་པ་དང་། བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡར་འཕེལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་ བ། ཇི་ལྟ་བའི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པའི་ ཕྱེད་འོག་མ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་ པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་ པ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་། བཅུ་གཉིས་པའི་ངོས་སྐལ་གྱི། ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན་བརྒྱད་ 21-267 ནི། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་ངོས་འཛིན་པ་དང་། བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་འོག་མའི་ངོ་སྐལ་གྱི་ཕྱིའི་ ཡུལ་ཆེན་ལྔ་ནི། རྡོ་རྗེ་གདན་དང་། དེ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་བཞིའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་ རྒྱུད་དངོས་བསྟན་ལས། ཡུལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ནང་གིས་ལུས་སྦྱར་བ་ཡོད་ཀྱང་། བདེ་མཆོག་ལ་ཉེར་བཞིར་གསུངས་པ། རྩ་མི་ཕྱེད་མ་སོགས་པར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་ ནི། སམྦུ་ཊི་ནས་གསུངས་པ་དང་གུང་བསྒྲིགས་པ་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐང་བ་ལ། ལྟ་གྲུབ་བརྒྱད་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་ལ་ཇི་ ལྟར་ཁྲིད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་སོ་སྐྱེས་ལམ་དུ་ལྟ་བ་བཞི་དང་། འཕགས་ལམ་དུ་གྲུབ་ མཐའ་བཞིའོ། །དང་པོ་བུམ་དབང་གི་ལྟ་བ་མི་རྟོག་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད། གསང་དབང་ གི་ལྟ་བ་གསལ་བ་གཙོ་ཆེ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ལྟ་ བ་བདེ་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་། དབང་བཞི་པའི་ལྟ་བ་བདེ་སྟོང་ གཉིས་སུ་མེད་པ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན་སྣང་ཕྱོགས་ངོ་བོ་ཉིད། སྟོང་ཕྱོགས་ངོ་བོ་ཉིད། ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་དང་ འབྲེལ་བའི་སྣང་ཉམས་དང་། སྟོང་ཉམས་དང་། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་རྣམས་སོ། ། དེ་གསུམ་ཆར་ཡིད་ཀུན་བཏགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། མ་རིག་པ་ལས་ལོག་པའི་ཆོས་ ཅན། ངོ་བོ་གཅིག་ཚུལ་གྱི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ ལ་རང་བྱུང་ཞེས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རང་ བྱུང་། རྣམ་རྟོག་རང་བྱུང་། སྒྲེལ་གཞི་རང་བྱུང་། གསལ་ཞིང་ཡངས་ལ་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་ལྔ་ཤུགས་དྲག་པོ་ལྟར་སྣང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་རྟོག་ ཤུགས་དྲག་པོ་ལྟར་སྣང་བའི་ལམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་དང་། ཉམས་མཐོ་དམན། གསལ་མི་གསལ། 21-268 བདེ་སྡུག་འདྲེས་མར་སྣང་བ་དང་། གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་འཆར་བ་ རྣམས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཡང་གནས་ལ་ལྟོས་པ་ལུས་ལ་ ལྟོས་པ། སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པའི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། སྤྱི་ བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མགྲིན་པ། སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ། གསང་གནས་རྣམས་སུ་ བརྟན་པར་བྱས་པའི་དུས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལུས་ལ་ལྟོས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་ བ་ལ་ལྟོས་པའི་བདེ་བ་དང་། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བྱ་བ་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་དང་། བསྲུབས་པ་ ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་བདེ་བ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ རིམ་པ་བཞི་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་བཟུང་བའི་རྣམ་ རྟོག་རགས་པ་འགགས་པ་དང་། རིག་མར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་དང་། བདག་ཏུ་ འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ ཤེས་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་དང་། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དབང་ བཞི་པའི་ལྟ་བ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུ་ མཐུན་པས་ནི་སྐྲ་དཀར་འཇོམས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྟོབ་སྟེར་བྱེད། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པས་ རྣམ་པར་འཕེལ། །དྲི་མ་མེད་པས་འཆི་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་ནོར་བུ་ནས་ལྟེ་བར་བྱང་སེམས་ཀྱི་གང་ཞིང་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི། རྒྱུ་མཐུན་པའི་ འབྲས་བུ་སྟེ། སྐྲ་དཀར་ལ་སོགས་པ་རྒས་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ཉིད་སྙིང་གར་བརྟན་པར་ བྱས་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས། ལུས་སྲེད་མེད་ ཀྱི་བུའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མགྲིན་པའི་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ 21-269 བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་གྲོས་འཕེལ་ཞིང་། ཐོགས་མེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པར་ ནུས་པ་དང་། དེ་ཉིད་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱས་
Chinese
必须融入到子音中。如此，各地的功德大部分与共同的大乘相同，第十一地和第十二地被称为在十地功德增长的基础上，获得了对法身佛土的自在。由于证悟了如所有之法，从而更加证悟智慧。第十三地的下半部分被称为获得了对自性身佛土的自在。具有证悟如所有和尽所有之法的所有状态的不可估量的智慧。第十一地和第十二地的部分，外部八大境是：被认为是八大尸林。第十三地的下半部分的外部五大境是：金刚座（菩提伽耶）以及与其临近的四个方向的地区。如此，在根本续部真实开示中，虽然有三十二大境，以及内部与身体结合，但胜乐金刚中说有二十四个，在根本无分别母等中依次结合，必须从与桑布扎续的说法相一致来了解。 第二，以口诀补充，是确定八种见解，以及如何引导它们的方式。第一，凡夫道中有四种见解，圣道中有四种宗派。第一，宝瓶灌顶的见解，以无分别为主，是自性。秘密灌顶的见解，以光明为主，是自生智慧。智慧智慧灌顶的见解，以安乐为主，是上增的四喜。第四灌顶的见解，是乐空无二，是下增的四喜。第一种如果区分，有显现方面的自性，空性方面的自性，双运自性三种。这些是与观修坛城相关的显现体验，空性体验，以及显现空性双运的体验。这三种都是远离心识分别的法性，是与无明相违的法相，本体相同，作用不同的，被说为三种体性。第二种，所谓自生，是不依赖于外在的其他因缘。其中有烦恼自生，分别念自生，执著所依自生，以及光明广大且自生的大智慧。第一种是，脉气明点。
English
It is necessary to merge into the vowels. Thus, the qualities of the lands are mostly the same as the common Mahayana, and the eleventh and twelfth bhumis are called obtaining mastery over the Dharmakaya Buddhafield on top of the increasing qualities of the ten bhumis. Because of realizing the suchness of all dharmas, wisdom is further realized. The lower half of the thirteenth bhumi is called obtaining mastery over the Svabhavikakaya Buddhafield. It possesses immeasurable wisdom that realizes all the states of suchness and as-many-as-ness of all dharmas. The parts of the eleventh and twelfth bhumis, the eight great outer places are: recognized as the eight great charnel grounds. The five great outer places of the lower half of the thirteenth bhumi are: Vajrasana (Bodh Gaya) and the regions of the four directions near it. Thus, in the direct teaching of the root tantra, although there are thirty-two great places, and the inner is combined with the body, it is said that there are twenty-four in Chakrasamvara, and they are combined sequentially in the Root Non-Dual Mother, etc. It must be understood from the agreement with the statement of the Sambuta Tantra. Second, supplementing with instructions, is identifying the eight views, and how to guide them. First, there are four views on the path of ordinary beings, and four tenets on the path of the noble ones. First, the view of the vase empowerment, with non-conceptualization as the main thing, is Svabhava. The view of the secret empowerment, with clarity as the main thing, is self-born wisdom. The view of the wisdom-wisdom empowerment, with bliss as the main thing, is the four joys of increasing upwards. The view of the fourth empowerment is the inseparability of bliss and emptiness, which is the four joys of increasing downwards. If the first is divided, there are three: the Svabhava of the appearance aspect, the Svabhava of the emptiness aspect, and the Svabhava of union. These are the experiences of appearance, the experiences of emptiness, and the experiences of the union of appearance and emptiness, which are related to the meditation of the mandala. All three are the dharmata that is free from mental constructs, the dharma that is contrary to ignorance, the essence is the same, the aspects are different, and they are said to be three characteristics. The second, so-called self-born, does not depend on other external conditions. Among them are self-born afflictions, self-born conceptual thoughts, self-born basis of clinging, and the great self-born wisdom that is clear and vast. The first is, channels, winds, and bindus.
Chinese
的一些差别融入中观的缘起，显现如猛烈的五毒的道之智慧，显现如猛烈分别念的道之智慧，以及体验高低、明不明、苦乐交织，显现无边无际的明空智慧等等。 第三是上固的四喜。这些也根据处所、身体、所断、自性分为十六种。第一种是，顶轮的（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化，菩提心在喉间、心间、脐间、密处稳固时显现。第二种是依于身体的，即依于外境之乐，依于双运之乐，依于摩擦之乐，以及菩提心稳固之乐，是依于刹那次第的四种。第三种是依于所断的，即外境执着的粗大分别念止息，执着为明妃的分别念止息，执着为我的分别念现行止息，以及能取所取的细微分别念现行止息，共有四种。第四种是依于自性的，即小乐、中乐、大乐、以及大乐之大乐。 第四是四灌顶的见解，即乐空无二，是下固的四喜。如是说：“因相合能摧白发，成熟能赐予力量，士夫作用能增长，无垢能变不死。”如是所说有四果。也就是从宝珠到脐间充满并稳固菩提心，是因相合之果，不生白发等衰老。将菩提心稳固于心间是成熟之果，心转为智慧之力，身体具有无欲之子的力量。将菩提心稳固于喉间是士夫作用之果，对一切法智慧增长，能无碍说法。将菩提心稳固于顶间
English
Some differences are integrated into the Madhyamaka's dependent origination, the wisdom of the path that appears like the fierce five poisons, the wisdom of the path that appears like fierce conceptual thoughts, and the experience of high and low, clear and unclear, mixed happiness and suffering, and the appearance of the boundless and limitless clear and empty wisdom, and so on. The third is the four joys of upper stabilization. These are also divided into sixteen types based on location, body, what is to be abandoned, and nature. The first is when the (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal meaning: Hum) syllable at the crown chakra melts, and the bodhicitta becomes stable in the throat, heart, navel, and secret place. The second, which depends on the body, is the happiness that depends on external activities, the happiness obtained from the activity of union, the happiness arising from friction, and the happiness of stabilizing the bodhicitta, which depend on the four moments in sequence. The third, which depends on what is to be abandoned, is the cessation of coarse conceptual thoughts that grasp external objects, the cessation of conceptual thoughts that grasp as a consort, the cessation of the manifestation of conceptual thoughts that grasp as self, and the cessation of the subtle and coarse conceptual thoughts of grasping subject and object, there are four types. The fourth, which depends on the nature, is small bliss, medium bliss, great bliss, and great great bliss. The fourth is the view of the four empowerments, which is the non-duality of bliss and emptiness, which is the four joys of lower stabilization. As it is said: "The cause being harmonious destroys white hair, maturation bestows strength, the action of a person increases, being stainless transforms into immortality." As it is said, there are four results. That is, from the jewel to the navel, filling and stabilizing the bodhicitta is the result of the cause being harmonious, not giving rise to aging such as white hair. Stabilizing the bodhicitta in the heart is the result of maturation, the mind is transformed into the power of wisdom, and the body possesses the power of a son without desire. Stabilizing the bodhicitta in the throat is the result of the action of a person, intelligence increases in all dharmas, and one is able to teach the Dharma without obstruction. Stabilizing the bodhicitta in the crown