Tibetan
་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་ཐུན་མོང་གི་བརྡ་ཆད་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ མིང་དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྡ་ཆད་གནས་ལ་སོགས་པའི་ མིང་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ལས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་བཞིན་ ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་བ། །ཙྪནྡོ་ མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་སྦྱང་དཀའ་བ། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །ཉེ་བའི་འདུ་ བ་མི་གཡོ་བས། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་ པ་དང་། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། དཔེ་མེད་ས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེའི་ས་ནི་ བཅུ་གསུམ་པ། ཞེས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་མིང་ཡང་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་གོང་གི་འཕྲོས་ དང་སྦྱར་ན། འཐུང་སྤྱོད་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེ། ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བཅུ་གསུམ་ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས། །ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་འཕྲོས་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ 21-266 ན་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཐོག་མ་དང་། གནས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་བཅུ་ གཅིག་དང་། བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་དེ་རྣམས་ཐོབ་པའི་ རྒྱུད་ནི་རྩ་དང་། ཁམས་དང་། རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་སྤྱོད་ པ་དང་ཉེར་རྒྱུ་ལས་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་དག་ས་བདུན་དུ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་ པ་ཁོ་ན་དང་། དེ་ཡང་བཅུ་གསུམ་པའི་བར་རྣམས་ལ། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཁོ་ནའམ། ཉེ་ རྒྱུའི་བགྲོད་པའང་ཡོད་ལ། བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་ནི། ཉེ་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཛ་ལན་ཏ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཆེན་བཞི་བགྲོད་པ་དང་། དེ་དག་ ན་གནས་པའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། ནང་དུ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་ཁམས་དང་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ ཐིམ་པ། ས་དང་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཅིང་། གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། ། དེ་ལྟར་ས་དང་པོ་གཉིས་སུ་ཡུལ་ཆེན་དང་། རྩ་དང་། ཁམས་དང་། རླུང་གི་འཕོ་བ་བཞི་ བཞི་དང་། དེ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་ལྷག་མ་བརྒྱད་ལ་གཉིས་གཉིས་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་ དང་། བཅུ་གཉིས་པ་ལ་བཞི་བཞི་དང་། བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱིར་འོག་མ་ལ་སྦས་པའི་རྩ་ལྔ་དང་ འདུ་བྲལ་མའི་ཁམས་དང་རླུང་རྣམས་ད
Chinese
三者所概括。 也就是，既有大小乘共通的术语，如“极喜”等名称，也有瑜伽母续特有的术语，如“处所”等名称。如经中所说：“经中是极喜地，如是近处无垢染，刹土应知为光耀，近刹土是光芒照，禅定现前即是此，近禅定是难调伏，聚集长久已过去，近聚集是不动摇，尸林善妙之智慧，近尸林是法之云。”又《名义总集经》中说：“无譬喻地与智慧俱。”又说：“金刚地乃十三地。”也说了剩余三地的名称。如果与前面的内容结合起来，那就是：“饮用受用无譬喻，大智慧，近饮用受用具智慧，十三金刚持之地。”这是从前代上师们的教言中出现的。这样一来，极喜地的最初和处所的最初是见道，剩余的十一地和十三地的后半部分是修道。这样获得这些地的因是脉、界、气融入中脉，而这又依赖于行持和近取因。在不清净的七地中，只有降伏四魔的行持，而且直到十三地之间，也只有降伏四魔或者有近取因的行持，而十三地的后半部分，则必定依赖于近取因。也就是，在外境中游历扎兰达拉等四大圣地，并且在这些地方居住的勇父空行母们的特殊集会中，行持普贤行，从而在内，四身母等四者以及界和气融入中脉，生起初地的证悟，其他的也依此类推。 这样，初地和二地中有四大圣地和脉、界、气的四种转变，从那之后到十地之间，剩余的八地各有两种转变，十一地和十二地各有四种转变，十三地的后半部分有隐藏的五脉和离合母的界和气。
English
It is summarized by the three. That is, there are both common terms of the general and common vehicles, such as the name "Great Joy," and unique terms of the Yogini Tantra, such as the name "Place." As it is said in the scripture: "In the scripture is the Great Joy Ground, likewise the nearby place is without stain, the field should be known as luminous, the nearby field is radiating light, meditation is manifested, the nearby meditation is difficult to subdue, the gathering has passed for a long time, the nearby gathering is unwavering, the charnel ground is excellent wisdom, the nearby charnel ground is the cloud of Dharma." Also, in the "Compendium of Names," it says: "The incomparable ground is endowed with wisdom." It also says: "The Vajra Ground is the thirteenth ground." It also speaks of the names of the remaining three grounds. If combined with the previous content, it is: "Drinking and enjoying, incomparable, great wisdom, near drinking and enjoying, possessing wisdom, the thirteenth is the ground of Vajra Holder." This appears from the teachings of the previous lamas. In this way, the beginning of the Great Joy Ground and the beginning of the Place are the Path of Seeing, and the remaining eleven grounds and the latter half of the thirteenth ground are the Path of Meditation. The cause for obtaining these grounds is the merging of the channels, elements, and winds into the central channel, and this depends on conduct and proximate causes. In the impure seven grounds, there is only the conduct of subduing the four maras, and even up to the thirteenth ground, there is only the subduing of the four maras or the conduct of proximate causes, while the latter half of the thirteenth ground necessarily depends on proximate causes. That is, externally, traveling to the four great sacred places such as Jalandhara, and in the special gatherings of the heroes and yoginis residing in those places, practicing the conduct of Samantabhadra, thereby internally, the four mothers of the four bodies and the elements and winds merge into the central channel, giving rise to the realization of the first ground, and others are inferred accordingly. Thus, in the first and second grounds, there are four transformations of the four great sacred places and the channels, elements, and winds, and from then until the tenth ground, the remaining eight grounds each have two transformations, the eleventh and twelfth grounds each have four transformations, and the latter half of the thirteenth ground has the hidden five channels and the elements and winds of the separating and uniting mother.