Tibetan
་བཅུ་གཉིས་ལས། ཡན་ལག་བཞི་པའི་ ཕྱོགས་ལ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསུམ་ཆར་ མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མངོན་ བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅུ་བཞི་ནི། རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ ལག་གི་གནས་སྐབས་ལས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཅིང་། ལྷག་མ་གོང་འོག་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་ གིས་ཁྱད་པར་ཕྲན་བུ་མ་གཏོགས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཆེར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་ པ་སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག་ནི་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རབ་ཀྱི་རབ་དང་རབ་འབྲིང་ དང་། ཐ་མ་དང་། ཐ་མའི་ཐ་མ་སྟེ་ལྔའོ། ། 21-261 དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཉིས་ནི། རབ་ཀྱི་རབ་དང་། ཐ་མའི་ཐ་མས་བསྒོམ་པར་བྱ་ བ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཙམ་བསྒོམས་པས་ཆོག་པ་དང་། དེ་བས་ལྷག་པར་བསྒོམ་ པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་འབྲིང་པོའི་ཚུལ་བཞི་ནི། རབ་དང་ཐ་མས་ བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་ཉིད་དང་། དེ་ཙམ་ངེས་པར་སྒོམ་ཡང་དགོས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་བརྒྱད་ནི། གང་ཟག་འབྲིང་པོའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ ཉིད་སྒོམ་ནུས་པ་དང་། དེ་ངེས་པར་སྒོམ་ཡང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུས་གང་ཟག་ཅིག་ ཉིད་དང་། དབང་པོ་སྦྱང་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་གང་ཟག་འགྱུར་བ་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་ མངོན་བྱང་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་མ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་སྦྱོར་བ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པས། འདི་དང་རྣམ་གཞག་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བར་མི་བྱ་བའོ། ། གཉིས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་ཆིངས་བཤད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཌོམ་བི་ཧེ་རུ་ཀའི་ ལུགས་དང་། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་གི་གཞུང་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང་སློབ་ དཔོན་ལྭ་བ་པའི་མཚོན་ཆ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ལས་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལ་སོགས་ པའི་རྩ་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བཞི་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞིས་འཆིང་བ་དང་། སློབ་དཔོན་ཤནྟི་པ་དང
Chinese
十二者中，四支方面，因金刚持，眷属天女，果金刚持三者，皆从五现证生起；六支方面，因金刚持从五现证生起，眷属天女，果金刚持从种子生起。如是现证十四法，是从后起金刚萨埵支分之位分出，其余上下诸法，除四六支分稍有差别外，意义上没有太大差别。如是现证的修行者，从天赋根器的角度，有上上、上中、下、下下五种。 21-261 其中两种现证，是上上和下下所修，次第如此修习即可，因为不能超过此修习。四种中等现证，是上和下所修，理由与前相同，也必须如此修习。八种广大现证，是中等之人所修，因为能修习此，也必须修习此。如此一人，以及串习根器的次第使人改变，以及观待阿黎迦黎的现证，以及不观待阿黎迦黎的现证，以及从种子生起，以及刹那生起，四种现证结合是海生的规矩，因此因为与此法不同，所以不能混为一谈。 第二，宣说此之生起次第总的系缚，多比黑鲁嘎论师的规矩，以及那若巴口诀的论典等，都确定只有六支，拉瓦巴论师的兵器事业是四支，以及海生等根本续部真实开示所依的事业，最初是空性菩提等，四菩提，瑜伽随瑜伽，极瑜伽，大瑜伽四者系缚，以及香提巴论师等。
English
Among the twelve, in the aspect of the four limbs, the cause Vajradhara, the retinue goddesses, and the result Vajradhara, all three arise from the five Abhisambodhis; in the aspect of the six limbs, the cause Vajradhara arises from the five Abhisambodhis, while the retinue goddesses and the result Vajradhara arise from seeds. Thus, the fourteen aspects of Abhisambodhi are distinguished from the stage of the subsequent Vajrasattva's limbs. In the remaining higher and lower aspects, there is not much difference in meaning, except for slight differences in the four and six limbs. Thus, the individuals who meditate on Abhisambodhi are of five types according to their innate faculties: the best of the best, the best of the middle, the lowest, and the lowest of the lowest. 21-261 Among these, two Abhisambodhis are to be meditated upon by the best of the best and the lowest of the lowest, respectively. It is sufficient to meditate in this order, as one cannot meditate beyond this. The four intermediate Abhisambodhis are to be meditated upon by the best and the lowest, respectively, for the same reason as before, and it is also necessary to meditate in this way. The eight extensive Abhisambodhis are to be meditated upon by intermediate individuals, as they are capable of meditating on them, and it is also necessary to meditate on them. Thus, one individual, and the transformation of individuals through the stages of training the faculties, and the Abhisambodhi that depends on Ali Kali, and the Abhisambodhi that does not depend on Ali Kali, and arising from seeds, and arising in an instant, the combination of the four Abhisambodhis is the system of the Ocean-born (Padmasambhava), therefore, because it is different from this system, it should not be mixed together. Secondly, in explaining the general bond of the generation stage itself, according to the system of Acharya Dombi Heruka, and in the texts of Naropa's instructions, it is certain that there are only six limbs, while Acharya Lavapa's practice with weapons has four limbs, and the practice based on the explicit teachings of the root tantras such as the Ocean-born, the first is emptiness, enlightenment, etc., the four enlightenments, yoga after yoga, extreme yoga, great yoga, the four that bind, and Acharya Shantipa, etc.
Tibetan
་། ནག་པོ་དམ་ཚིག་གི་ རྡོ་རྗེ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པའི་རྗེས་སུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ སྤྲོ་བ་སོགས་འབྱུང་ཞིང་། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་འཆིང་བར་མཛད། ལུགས་འདི་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡན་ ལག་དྲུག་པ་དང་། བཞི་པ་གང་རུང་གི་འཆིང་བར་གསུངས་ཤིང་། སྒྲུབ་གཅིག་ལ་ཆིངས་ 21-262 གཉིས་ནི་མི་བཞེད་དོ། ། དེ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཅིང་། བཞི་པ་ནི། བསྙེན་པ། ཉེར་སྒྲུབ། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་ བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་བཀོད། །ཅེས་ གསུངས་པ་དང་དོན་ཅིག་པར་བཞེད་ལ། དེ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ་ ཡན་ཆད་ནི། སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དང་། བསྙེན་པ། གོ་ཆ་བསྒོ་བ་ནི། ས་བོན་བསྡུ་བ་དང་། ཉེར་སྒྲུབ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་ བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ནི། ཡི་གེ་བཀོད་པ་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་མངོན་རྟོགས་ ཡན་ལག་དྲུག་པ་དང་། བཞི་པ་གཉིས་ཅར་གྱི་འཆིང་བར་གྲགས་པ་ཡང་། ཡན་ལག་དྲུག་ པའི་ཆིངས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང་། ཁ་ཅིག་གནས་བཞིའི་ཆིངས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་ འཐད་དེ། གནས་པ་བཞི་ནི་སྐུ་བཞི་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་རྟོགས་ ཀྱི་ཆིངས་སུ་མི་འཐད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་ལས་འབྱུང་བའི་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་ མངོན་རྟོགས་ལྟ་བུ། ལུགས་སྲོལ་རང་རྐང་དུ་བྱས་ནས། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཆིངས་ སུ་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནས་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་དེའི་ལུགས་ལ་ཡང་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ ཆིངས་སུ་མི་འདོད་པས་སོ། ། གསུམ་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བཞག་པའི་ས་ལམ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་གཙོ་ བོར་བཞག་པའི་ས་ལམ་མོ། །དང་པོ་ཌོཾ་བི་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་ལ། ལས་ དང་པོ་པ། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་པ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཆེར་ སྐྱེས་པ་དང་བཞིར་བཞག་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ། འཆིང་བ་མཐའ་དག་ 21-263 དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཐ་མའི་ཐ་མ་དང་། ཐ་མ་འབྲིང་དང་། རབ་སྟེ་བཞིར་གྲགས་པ་དང་
Chinese
黑忿怒空行母誓言的 金刚及其眷属，在成就果位金刚持之后，生起眷属空行母 欢喜等。首先是结合，胜于一切坛城之王的至上王，以三种等持束缚。此派系中说显现证悟以六支或四支的任何一种束缚。一个修法有两种束缚是不允许的。 其中六支已于前述，四支是：念诵、近修、 修习、大修四种。这些也是，第一是空性菩提，第二是收集种子字，第三是圆满影像，第四是排列字句。认为与所说之义相同。其中，直至成就果位金刚持 之前是空性菩提和念诵。披甲是收集种子字和近修。融入智慧尊是圆满影像和修习。灌顶广布是排列字句和大修。有些认为显现证悟 以六支和四支两种束缚而著称，也包含在六支的束缚之中。有些认为有四处的束缚也不合理，因为四处仅仅是将四身作为道用的意义，因此不应成为显现证悟的束缚。同样，如从瑜伽圆满鬘中出现的黑汝嘎的 显现证悟，作为独立的派系，认为是以刹那生起的束缚也不合理，因为那只是圆满瑜伽所能掌握的，而且那位论师的派系中也不认为黑汝嘎的显现证悟的主要部分是以刹那生起的束缚。 第三，以生起次第为主的道位和以圆满次第为主的道位。首先，在董比巴及其眷属的派系中，分为最初的业者、获得少许乐、生起乐空之觉受、增长乐空之觉受四种。以及从莲花生派系中出现的，具有一切束缚的下下者、下中者、上者四种。
English
Of the black wrathful dakini's vow, After accomplishing the fruit Vajradhara with the retinue Vajra and retinue, the retinue dakinis joy etc. arise. First is union, the supreme king who is superior to all mandalas, bound by three samadhis. In this system, it is said that manifestation of enlightenment is bound by either six or four limbs. Two bonds for one practice are not accepted. Among them, the six limbs have already been explained above, and the four are: recitation, close practice, practice, and great practice. These are also, first is emptiness bodhi, second is collecting seed syllables, third is perfecting the image, and fourth is arranging letters. It is considered to have the same meaning as what is said. Among them, until the accomplishment of the fruit Vajradhara before, it is emptiness bodhi and recitation. Armor is collecting seed syllables and close practice. Merging the wisdom being is perfecting the image and practice. Empowerment and extensive sealing are arranging letters and great practice. Some consider manifestation of enlightenment to be known as being bound by both six and four limbs, which is also included in the bond of the six limbs. Some consider that there are bonds in four places, which is also unreasonable, because the four places are only the meaning of using the four bodies as the path, therefore it should not become a bond of manifestation of enlightenment. Similarly, like the Hevajra manifestation of enlightenment that appears from the Yoga Perfect Garland, as an independent system, it is also unreasonable to consider it as a bond that arises in an instant, because that is only mastered by the Perfect Yoga, and even in that teacher's system, the main part of the Hevajra manifestation of enlightenment is not considered to be a bond that arises in an instant. Third, the stages of the path that focus on the generation stage and the stages of the path that focus on the completion stage. First, in the system of Dombipa and his retinue, it is divided into four types: the initial practitioner, obtaining a little bliss, arising the experience of bliss and emptiness, and increasing the experience of bliss and emptiness. And from the Lotus Born system, the lowest of the lowest, the lower middle, and the superior, who possess all bonds.