Tibetan
་ཀྱི་སྔགས་མཐའ་དག་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བྲི་བར་མི་ལང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྔགས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཉེ་སྙིང་དུ་མི་འཐད་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ་ གཞན་དུ་ན། རྩ་རྒྱུད་ལས། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱེད་སྔགས། །དེ་བཞིན་གདུག་པ་སྡིག་ པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཨཥྞ་ཡང་དབང་དང་དྲག་པོའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་སུ་ བཤད་པའི་ཕྱིར། རྩ་སྔགས་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་དུ་གྱུར་རོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། བཟླས་པ་ཁྲི་ཡིས་ 21-257 གསལ་བ་དང་། །སྒྲ་རིང་པ་དང་བཟང་བ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཧ་ཅང་མྱུར་བུལ་ གཉིས་དང་། ཧ་ཅང་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཏེ་སྐྱོན་བཞི་སྤངས་ཏེ་གསལ་ལ་དལ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ དག་པར་བཟླ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། བཟླས་པ་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་ འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ། འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ། བཀོད་པའི་བཟླས་པ། སྤྲོ་ བསྡུའི་བཟླས་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་བཞི་དང་། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ། ཤུབ་བུའི་བཟླས་ པ། ཡིད་བཟླས། འགོག་པའི་བཟླས་པ་སྟེ་ངག་གི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བཞི་དང་། བསྐུལ་ བའི་བཟླས་པ། གོང་བུའི་བཟླས་པ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དབྱེ་བས་ གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ཡོད་ཅིང་། རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པས་བཟླས་པ་བཅུའོ། ། དེ་ལྟར་ན་དག་པ་དྲན་པ་དང་། བཟླས་པ་ནི་རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་མ་སྦྱར་ཀྱང་རུང་མོད། གཞན་གྱིས་རིགས་འདྲེས་སྦྱར་ཀྱང་མི་འགལ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་ན་དག་པ་དྲན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ དང་། བཟླས་པ་ནི་ངག་གི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ནི། ཚེ་དེ་ཉིད་ ཀྱི་ལས་ཟད་པ་ན། འཆི་བ་མཚོན་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་ལྷ་སྐུ་ལྡང་བ་ནི། སླར་བར་དོ་དང་། སྐྱེ་བ་རྒྱུད་མར་འབྱུང་བ་མཚོན། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་ན། དག་པ་དྲན་པ་ནི། སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མཚོན་པ་དང་། བཟླས་པ་ནི། ཆོས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ནི། དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མེད་པའི་ཞིང་ འགའ་ཞིག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་མཚན་པ་དང་། ཐུན་མཚམས་ལྷ་སྐུར་ སྡང་བ་ནི། ཞིང་གཞན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འབྱུང་བ་མཚོན་པ་ཡིན་
Chinese
因为没有足够的篇幅来书写所有这些咒语的修持方法。 作为事业法的咒语，没有不适合作为心咒的过失， 否则，如根本续中所说：“调伏女性之咒，以及凶猛罪恶之事。”因此，阿ཥྞ་也被解释为修持调伏和猛烈事业的咒语。成为非根本咒的过失。如根本续中所说：“念诵十万遍能清晰，声音悠长而美妙。”因此，必须避免过快和过慢，以及过大声和过小声，这四种过失，清晰而缓慢，并且非常纯净地念诵。 第四，关于念诵的分类。印度和西藏的其他上师的口诀中有这样的说法：容器念诵、轮涅念诵、布置念诵、舒卷念诵。这是以所缘的分类分为四种。忿怒念诵、耳语念诵、意念诵、止息念诵，这是以语的行持差别分为四种。激励念诵、丸状念诵、金刚念诵，这是以咒语的差别分为三种，总共十一种。印度后期的上师们认为容器念诵和轮涅念诵是一种，因此念诵共有十种。 如此，清净忆念和念诵是归属于后行支分的，即使不混合所净之基和能净之物也可以。其他人混合种类也可以，没有矛盾。也就是说，如果与轮回之法结合，清净忆念是无边无际的心的分别，念诵是各种各样的语的表达，坛城收摄是寿命耗尽时，象征死亡，座间本尊起身是象征再次中阴和相续的生起。如果与果位之法结合，清净忆念是象征诸佛的一切法平等安住，念诵是转法轮，坛城收摄是象征在没有真实所化众生的刹土中示现涅槃之相，座间本尊起身是象征在其他刹土以化身出现。
English
Because there is not enough space to write down all the methods of practicing these mantras. As a mantra for activities, there is no fault in it being unsuitable as a heart mantra, Otherwise, as stated in the root tantra: "The mantra that subdues women, as well as fierce and sinful deeds." Therefore, Aṣṭa is also explained as a mantra for practicing subduing and fierce activities. It becomes a fault of not being a root mantra. As stated in the root tantra: "Recitation of a hundred thousand times is clear, with long and beautiful sounds." Therefore, one must avoid the four faults of being too fast and too slow, and too loud and too soft, and recite clearly and slowly, and very purely. Fourth, regarding the classification of recitation. In the instructions of other Indian and Tibetan masters, it is said that there are four types of recitation based on the object of focus: container recitation, wheel recitation, arrangement recitation, and expansion-contraction recitation. There are four types based on the difference in the action of speech: wrathful recitation, whispering recitation, mental recitation, and cessation recitation. There are three types based on the difference in mantras: inspiring recitation, pellet recitation, and vajra recitation, totaling eleven. Later Indian masters consider container recitation and wheel recitation to be the same, so there are ten types of recitation. Thus, pure mindfulness and recitation are included in the subsequent practice branch, so it is okay even if the basis to be purified and the means of purification are not mixed. Others can mix the types without contradiction. That is to say, if combined with the Dharma of Samsara, pure mindfulness is the infinite mental discrimination of the mind, recitation is the various expressions of speech, mandala absorption symbolizes death when life is exhausted, and the arising of the deity at the end of the session symbolizes the bardo again and the continuous arising of rebirth. If combined with the Dharma of Fruition, pure mindfulness symbolizes that all the Dharmas of the Buddhas abide equally, recitation is turning the wheel of Dharma, mandala absorption symbolizes showing the aspect of Nirvana in a field without real beings to be tamed, and the arising of the deity at the end of the session symbolizes appearing as an emanation body in another field.