Tibetan
སྟེ། གཙོ་བོའི་ཞབས་འོག་གི་བདུད་བཞི་ནི། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ བདག་པོ་ཚངས་པ་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་། བདུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་། ལྷ་གསུམ་གྱི་ནང་གི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་བདུད་ བཞི་ནི། སྟེང་གི་ཕྱོགས་སྐྱོང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཚངས་པ་དང་། དྲི་ཟའི་གདོན་གྱི་གཙོ་བོ་ སྟེ་ཤར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བརྒྱ་བྱིན་དང་། ལྷ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་འཇུག་དང་། བྱང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་ བ་དབང་ལྡན་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉི་མའི་གདན། ཉོན་མོངས་པའི་ཚ་གདུང་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཟླ་ བའི་གདན། ཉེས་པས་མ་གོས་པ་པདྨའི་གདན་གྱིས་མཚན། དེ་ལྟར་ན་གཙོ་བོའི་གདན་ཉི་ མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངེས་ཤིང་། ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལས་ཉི་ཟླ་སོ་སོར་བཤད་ པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ཉི་ཟླ་འདམ་གར་བཞེད་དོ། །བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ ལྔའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དྲག་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་གདན་དང་། ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་ མོ་རྣམས་ཅུང་ཟད་ཞི་བའི་ཕྱིར། ཟླ་བའི་གདན་དུ་ངེས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་དང་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷ་མོ་ཙ་རཱི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ ལྷ་རྣམས་ལའང་ཟླ་བའི་གདན་བཤད་པ་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ 21-255 གྱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ལས་ཞི་བ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དག་པ་བརྗོད་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གྲུ་བཞི་པ། ཚད་མེད་ པ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ཟུར་བཞི་པ། རྣམ་པར་ཐར་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་བཞི། དྲན་ པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ནི་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་བཞི། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ནི། ཀ་བ་བཞིའི་ བཏེགས་པའི་རྟ་བབ་བཞི། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི་ནི། སྒོ་ཁྱུད་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ཁང་བཞི། དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་ནི། རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་མེ་ཏོག་གི་ འཕྲེང་བ། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་ཀ་བ་བརྒྱད། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གདན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མཚོན་ལ་དེ་ཉིད་རྭ་ བཅུ་གཉིས་སུ་བྱས་ན། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་མཚོན་ཅིང་རྭ་ཉི་ཤུར་བྱས་ ན།
Chinese
即，主尊脚下的四魔是：色界之主梵天，三十三天的统治者帝释天，魔之主他化自在天，以及三神中的大自在天。四方的魔是：上方的护方欲界梵天，乐神的魔主，即守护东方的帝释天，大神遍入天，以及守护东北方的具力生灵。如是往昔的诸位上师所说。使众生完全成熟的是日座，消除烦恼热恼的是月座，以无垢的莲花座为标志。如此，主尊的座 निश्चित 是日轮。对于诸位女神，汉文经典中有各种关于日月不同的说法，但此处认为日月混合。无我空行母十五尊全部是猛烈的，因此是日座；而父尊坛城中的女神们稍微寂静，因此 निश्चित 是月座，这种说法是不正确的。因为对于调伏生灵者、大黑天以及女神扎日嘎等非常愤怒的诸神，也有很多关于月座的说法。并且，父尊坛城 21-255 的八位女神并没有比十五位女神更寂静的理由。 描述宫殿的清净是：因为平等性而为四方形，以四无量心的自性为四角，以四解脱的自性为四门，四念住是四种欲妙的布幔，四正断是四根柱子支撑的四根柱础，四神足是带有门环的四个门房，五根和五力是五层墙壁，七菩提分是花鬘，八正道是八根柱子，断除烦恼障是网和半网，以三律仪的自性装饰一切庄严。 宫殿的各种金刚座象征着人无我，如果将其做成十二个角，则象征着十二缘起完全清净，如果做成二十个角，则象征着
English
That is, the four maras under the feet of the main deity are: Brahma, the lord of the form realm; Indra, the ruler of the thirty-three heavens; the chief of the maras, Paranirmitavasavartin; and Maheshvara among the three gods. The four maras of the directions are: Brahma, the guardian of the upper direction and the desire realm; Indra, the chief of the Gandharva demons, who guards the east; the great god Vishnu; and the powerful beings who guard the northeast. So said the previous lamas. The seat of the sun ripens all sentient beings. The seat of the moon cools the heat of afflictions. It is marked by a lotus seat that is unstained by faults. Thus, the seat of the main deity is definitely a solar mandala. Although there are various explanations of the sun and moon separately in the Chinese texts for the goddesses, here it is considered a mixture of the sun and moon. Since all fifteen selflessness goddesses are wrathful, they have a sun seat; and since the goddesses in the father's mandala are slightly peaceful, they definitely have a moon seat. This is not correct, because there are many explanations of the moon seat even for very wrathful deities such as the tamer of beings, Mahakala, and the goddess Tsari. Also, there is no reason why the eight goddesses of the father's mandala are more peaceful than the fifteen goddesses. 21-255 The description of the palace's purity is: it is square because of equanimity; its four corners are the nature of the four immeasurables; its four doors are the nature of the four liberations; the four mindfulnesses are the four cloths of desirable qualities; the four right abandonments are the four bases supported by four pillars; the four miraculous feet are the four gatehouses with door rings; the five faculties and five powers are the five layers of walls; the seven branches of enlightenment are garlands of flowers; the eightfold noble path is the eight pillars; the removal of the obscurations of afflictions is the net and half-net; it is adorned with all the ornaments of the nature of the three trainings. The various vajra seats of the palace symbolize the selflessness of the person. If it is made into twelve corners, it symbolizes the complete purification of the twelve links of dependent origination, and if it is made into twenty corners, it symbolizes
Tibetan
འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་འཇོམས་པ་མཚོན། པདྨ་ཆུའི་ནང་དུ་གནས་ཀྱང་ཆུས་མ་ གོས་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཡང་དེས་མ་གོས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷག་ པར་རྒྱས་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚོན་ནོ། །དུར་ ཁྲོད་ནི་འཁོར་བ་མཚོན་ཅིང་། དེ་བརྒྱད་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མཚོན་པ་ དང་། ཕྱི་རོལ་ཏུ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདུད་བཞི་དང་སྒྲིབ་གཉིས་ བཅོམ་ཞིང་གཏན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་པ་མཚོན་ནོ། ། གཉིས་པ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཟླས་པའི་སྤྱོད་བགྲང་ཕྲེང་དང་། བཟླས་པའི་ དམིགས་པ་དང་། བཟླས་བྱའི་སྔགས་དང་། ཞར་བྱུང་བཟླས་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་སྟེ་བཞིའོ། ། དང་པོ་ནི། །ལས་བཞི་ལ་བགྲང་ཕྲེང་གི་རྒྱུ་དང་གྲངས་དང་ཐག་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ 21-256 ཚུལ་རྣམས་སོ་སོར་ཡོད་ཅིང་། ཐུན་མོང་དུ་བགྲང་ཕྲེང་བྱིན་རླབས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ དང་། ཇི་ལྟར་བཅང་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཞིབ་མོར་ཤེས་དགོས། གཉིས་པ་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཞལ་ནས་ཞལ་དང་། གསང་གནས་ནས་གསང་གནས་སུ་འཁོར་བ་འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་མཛད་ ཅིང་། དེ་ལ་ཡང་ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། ཞི་ བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དྲག་པོ་སྟེ། ལས་སོ་སོའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཐུན་ མོང་གི་ཆོས་རྣམས་སྟེ་ངག་ལས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི་། རྩ་སྔགས་སྙིང་པོ། ཉེ་སྙིང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲེང་སྔགས་སུ་ གྲགས་པ་དབྱངས་ཡིག་གི་སྔགས་རྣམས་རྩ་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ ཞིང་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་འགྲོའི་ཀྱིས་ཡུམ་དང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ས་བོན་ནི། མཚན་སྔགས་ལ་ དེ་ཉིད་གསུམ་སྤེལ་ལམ། བཞི་སྤེལ་ལམ། ལྔ་སྤེལ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་ སྐབས་འདིའི་ཉེ་སྙིང་དུ་གྲགས་པ། རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་གི་ལས་ཚོགས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཉེ་སྙིང་ དུ་མི་འཐད་ཅིང་། རྒྱུད་གཞུང་ཁུངས་མ་ལས་ཀྱང་ཉེ་སྙིང་དུ་བཤད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་ བ་མི་འཐད་དེ། མར་མེ་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ཁུངས་མ་འགའ་ལས་ཉེ་ སྙིང་དུ་བཤད་ཅིང་། སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་ལས་ཀྱང་སྔགས་འདི་ཉིད་ཉེ་སྙིང་དུ་མཛད་པར་ གསལ་ཏེ། ལས་ཚོགས
Chinese
象征着摧毁二十种恐惧的集合。如同莲花虽然生长在水中，却不被水沾染一样，虽然显现各种世俗的现象，却不被其沾染，这就是法界的空性，是法无我的意义，而这二者智慧的光芒更加增长，象征着位于这二者之间的太阳的坛城。尸陀林象征着轮回，而这八个象征着被八识所包含，外围守护的轮子象征着诸佛摧毁四魔和二障，成为永不产生的法性。 第二，念诵瑜伽包括念诵的修行数珠、念诵的专注、念诵的咒语和顺带产生的念诵的分类，共有四种。 第一种是：四种事业各有数珠的材料、数量、线和如何持握的方式，共同的是，数珠的加持分为增、中、减三种，以及如何佩戴的方式，需要详细了解。 第二，念诵的专注是：上师的口诀从口到口，从秘密处到秘密处，主要进行轮涅轮的念诵。其中，最主要的是激发本尊的心续，成就殊胜，以及息、增、怀、诛四种事业各自专注的差别，以及共同的法，要从口中详细了解。 第三是：根本咒、心咒、近心咒，瑜伽母们的串咒中，被称为元音字母的咒语，在根本续中明确说明，并且在续部总体的引导下，对佛母和眷属的明妃们，种子字是：在名称咒语上，进行三次、四次或五次重复等。有些人说，此时被称为近心咒的，是因为在金刚橛的事业仪轨中宣说，所以不应是近心咒，而且在续部根本经典中也没有说是近心咒。这种说法是不合理的，因为在燃灯智的修法等一些根本经典中说是近心咒，而且在修法海生中也明确说明这个咒语是近心咒，即事业仪轨。
English
It symbolizes the destruction of the twenty collections of fears. Just as a lotus, though growing in water, is not stained by water, so too, though various mundane phenomena appear, one is not stained by them, and this is the emptiness of the Dharma realm, the meaning of the selflessness of phenomena, and the light of wisdom of these two increases even more, symbolizing the mandala of the sun located between these two. The charnel ground symbolizes samsara, and these eight symbolize being encompassed by the eight consciousnesses, and the wheel that protects the outside symbolizes the Buddhas having destroyed the four maras and the two obscurations, and having made them into dharmas that are never born. Second, the yoga of recitation includes the practice of recitation with a rosary, the focus of recitation, the mantra to be recited, and the classification of incidental recitations, of which there are four. The first is: For the four activities, there are separate materials, numbers, threads, and ways of holding the rosary, and in common, the blessing of the rosary is divided into three types: increasing, medium, and decreasing, and the ways of wearing it must be understood in detail. Second, the focus of recitation is: The oral instructions of the guru, from mouth to mouth, from secret place to secret place, mainly perform the recitation of the wheel of samsara and nirvana. Among them, the most important is to stimulate the mindstream of the yidam deity, to accomplish the supreme, and the differences in the focus of each of the peaceful, increasing, subjugating, and wrathful activities, and the common dharmas, should be understood in detail from the mouth. Third, the root mantra, the heart mantra, the near heart mantra, among the string of mantras of the yoginis, the mantras of vowels, are clearly stated in the root tantra, and under the guidance of the general tantra, the seed syllables for the consort and the retinue of goddesses are: on the name mantra, perform three, four, or five repetitions, etc. Some say that what is called the near heart mantra at this time is said to be in the activity ritual of the vajra kila, so it should not be the near heart mantra, and it is not said to be the near heart mantra in the root scriptures of the tantra. This statement is unreasonable, because in some root scriptures such as the practice of Marme Dze, it is said to be the near heart mantra, and it is also clearly stated in the practice of Tso Kye that this mantra is made into the near heart mantra, namely the activity ritual.