Tibetan
ར་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་གཉིས་ལས། ༈ དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། དང་པོ་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཛད་པ། ཞུ་བ་གླུ་ཡིས་བསྐུལ་བ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ཞིང་སྦྱོང་བ། ཡི་གེ་འགོད་ཅིང་བྱིན་ རླབས་ཏེ་དྲུག་ལས། ༈ རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ། དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་ མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་དང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་བཞིན་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་མིན་ 21-229 ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་ཟིན་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་མངོན་བྱང་ལྔའི་མངོན་པར་ རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་གཞུང་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་། མངོན་བྱང་ གི་དག་བྱ་བཤད་པ་དང་། དེའི་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ རྒྱུད་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ། ཐུན་མོང་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། རྡོ་རྗེའི་ བདག་ཉིད་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་ལྔའོ། །གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་པའི་ ལུགས་ལ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། ཟླ་བ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ པ། ཡི་གེ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། མཚན་མ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། སྐུ་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ལྔར་གསུངས་ལ། ལྷག་མ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ ཕལ་ཆེར་ལས། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་སོགས་ཁྱད་པར་ཕྲན་ཚེགས་མ་གཏོགས་ དོན་གྱི་སྤྱི་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་བཤད་པ། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་ བཤད་པ། སྦྱང་འབྲས་འབྲས་བུའི་མངོན་བྱང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། བསྡུས་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ ལི་ལ་མ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་དང་། རྒྱས་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱི་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཡིན། ། ཕྱི་ནས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན། །གཉིས་འདུས་པ་ལས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་གསུངས་ པས་བསྟན་ཅིང་། འདི་མི་མཉམ་སྦྱོར་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པ
Chinese
ར་དམ་ཚིག་尊（samaya-sattva）生起和，智慧尊迎请两种中。 ༈ 誓言尊生起。 第一，因金刚持生起，因金刚持修作，祈请以歌劝请。 果金刚持建立，光芒放出收摄清净，字书写加持等六种中。 ༈ 因金刚持生起。 第一是，五现证菩提连同果位，也就是， 最初四现证菩提和，因金刚持正在建立不是第五现证菩提， 21-229 而是，因金刚持建立完毕是果位。其中略微讲述五现证菩提的现证，有，经续中所说之方式和，现证的清净讲述和，其剩余意义略微讲述。第一是，瑜伽 续和，无上续所有，共同修作是彼者摄略中所说，也就是各自心识分别中现证菩提，菩提心中现证菩提，坚固金刚中现证菩提，金刚自性中现证菩提，如来所有自性 如何那般，从中现证菩提是五种。密集金刚圣者法类，是，如是性中现证菩提，月中现证菩提，字中现证菩提，相中现证菩提，圆满身中现证菩提五种所说，剩余无上续部 大多数中，日月和合与月和合等细微差别除外，意义共同所说。 第二，清净者生起次第的五现证菩提讲述，所清净轮回之生讲述，所清净果果位现证讲述。第一，简略阿阿里嘎里不观待之现证和，广繁阿阿里嘎里观待之现证两种。 第一是，如是说，根本续中，其之上为月，月之上为种子， 外由胜魔所镇压，二者和合大乐，如是所说宣说，此唯不平等和合确定。第二广大。
English
Regarding the generation of the Samaya-sattva and the invocation of the Jnana-sattva, there are two aspects. ༈ Generating the Samaya-sattva. Firstly, generating the causal Vajradhara, performing the causal Vajradhara, urging with a song of supplication. Establishing the resultant Vajradhara, radiating and gathering light, purifying, writing letters and bestowing blessings, these are the six aspects. ༈ Generating the causal Vajradhara. The first is that the five Abhisambodhis, along with the result, are such that, the first four Abhisambodhis and the causal Vajradhara being established are not the fifth Abhisambodhi, 21-229 but rather, the causal Vajradhara being completely established is the result. Here, a slight explanation of the realization of the five Abhisambodhis: the manner in which it is explained in the Tantric texts, the explanation of the purification of the Abhisambodhi, and a slight explanation of the remaining meaning. The first is that in all the Yoga Tantras and the Anuttara Tantras, what is to be practiced in common is stated in the Condensed Essence itself, which is that one becomes manifestly enlightened from individual thoughts, one becomes manifestly enlightened from the mind of enlightenment, one becomes manifestly enlightened from the steadfast Vajra, one becomes manifestly enlightened from the nature of the Vajra, and one becomes manifestly enlightened from the nature of all the Tathagatas, as it is. These are the five. According to the system of the Secret Assembly of the Noble Circle, one becomes manifestly enlightened from Suchness, one becomes manifestly enlightened from the moon, one becomes manifestly enlightened from the letters, one becomes manifestly enlightened from the signs, and one becomes manifestly enlightened from the perfectly complete body. These are the five that are stated. In most of the remaining Anuttara Tantra sections, except for minor differences such as the union of the sun and moon and the union of the moon, the general meaning is stated to be the same. Secondly, there is the explanation of the five Abhisambodhis of the purification-performing generation stage, the explanation of the births of Samsara to be purified, and the explanation of the resultant Abhisambodhi of the purification result. The first is the condensed Abhisambodhi that does not rely on the Ali Kali, and the expanded Abhisambodhi that relies on the Ali Kali, these two. The first is, as it is said in the Root Tantra: "Above that is the moon. Above the moon is the seed. From the outside, it is pressed down by the victorious over Mara. From the union of the two, great bliss." As it is said, this is explained, and this is definitely only unequal union. The second is extensive.
Tibetan
་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་ལ་མི་མཉམ་སྦྱོར་དང་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། 21-230 ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས། ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྣང་བྱེད་དོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་འདུས་པ་ ལས། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས། རྒྱུད་གསུམ་པོའི་གོང་འོག་ཕལ་ ཆེར་ལས་འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མངོན་བྱང་ནི། ཀྱཻ་ རྡོ་རྗེའི་སྐབས་འདིར་བརྒྱུད་པ་འདི་བརྒྱུད་པ་འདི་ཁོ་ནས་བཞེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྩ་རྒྱུད། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་གདན། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་ གོང་བུ་ལས། །ཧཱུཾ་ཕཊ་རྣམ་པའང་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་པས་ཟུར་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཅིང་། རྒྱས་པར་སམྦུ་ཊིའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བས་ཁ་སྐོང་བ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ཡང་མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཟླ་བ་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོ་ཁ་སྦྱོར་དང་། མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང་། ས་བོན་གྱི་མཚན་ པ་མེད་པ་དང་། མངོན་བྱང་བཞི་པ་ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ཞིང་སྦྱོང་བ་ཡོད་པ་ནི་འདིའི་ཁྱད་ པར་ཡིན་ནོ། །ཀྱཻ་རྡོར་བ་གཞན་རྣམས་ནི། གཞུང་ཚིག་ངེས་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཉིད་བསྟན་པ་ དང་། སུམྦུ་ཊིར་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་དབང་དུ་ བྱས་པ་དང་། དེའི་ཟླ་བ་ཡང་ཟླུམ་པོར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ཆོག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ དེ་དག་ལ་བསྐྱེད་བྱ་ལྷའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོ་ཁོ་ན་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། གཙོ་འཁོར་ ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་སོ། ། གཉིས་པ་སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་བཤད་པ་ནི། བརྒྱུད་པ་འདིའི་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་ གསུང་ཁོ་ན་ལྟར་ན། མངོན་བྱང་གི་ཟླ་བས་བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་དང་། དྲོད་ གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར་བ་དང་། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཕའི་ཁམས་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཉི་མས་ ནི་བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གནས་ལ་སྲེད་པ་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མའི་ ཁམས་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་། ཉི་ཟླ་གཉིས་ཆར་གྱིས་ཀྱང་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་སྒོ་ངའི་ཁྱིམ་དང་ 21-231 བཅུད་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ལ། མངོན་བྱང་ཕྱི་མ་གསུམ་འོག་ཏུ་ འཆད་པ་དང་འདྲའོ། ། རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ལྟར་ན། དེ་ཉིད་སྐྱེ་གན
Chinese
关于阿黎嘎黎，有两种显现：非等合和等合。第一种，根本续中说： 21-230 阿黎是月亮的形象的处所，嘎黎的形象使其显现。从月亮太阳的汇合中，白色等极为著名。据说，三个续部的上下大部分都主要阐述了这个。第二种，等合的显现是，嘿 金刚的这个场合，这个传承唯独以此传承来认可。正如所说： 根本续：阿黎嘎黎等合，是金刚萨埵自己的座垫。从文字产生的圆满中，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的形象也不应希求。这样只是稍微地指出了，详细的在桑布扎的 金刚界坛城的场合中出现，所以是补充完整。也就是，在前两个显现的场合中，月亮是三角形的白色结合，第三个显现是，手印确定是白色金刚，没有种子字的标志，第四个显现的特点是，有光芒的放射和收摄以及净化。其他的嘿金刚者们，虽然经文的词句确定，但也只是阐述了日月结合，桑布扎中说月亮是结合的，这是只针对金刚界的坛城，并且，那里的月亮也认为是圆形的。这样，在生起次第的清净方面，从所生起之神方面来说，只有主要者从显现中生起，以及主尊和眷属全部从显现中生起，这两种情况。 第二，讲述所净化的轮回的生起，按照这个传承的古代先辈们的说法，显现的月亮净化化生者的心的明分，湿生者的湿气，以及胎生者的父亲的精液。太阳净化化生者对处所的贪恋，湿生者的温度，以及胎生者的母亲的血液。日月二者共同净化卵生者的蛋壳和 21-231 精华。仅仅说了这么多，和后面要讲的后三个显现相似。 按照自宗的后代上师们的观点，那本身就是生处
English
Regarding Āli and Kālī, there are two kinds of manifestation: non-equal combination and equal combination. The first is, as stated in the Root Tantra: 21-230 Āli is the place of the moon's form, the form of Kālī makes it appear. From the union of the moon and sun, white and so on are very famous. It is said that this is mainly explained in most of the upper and lower parts of the three tantras. The second manifestation of equal combination is that, in this context of Hevajra, this lineage is only accepted by this lineage. As it is said: Root Tantra: Āli Kālī equal combination, is the seat of Vajrasattva himself. From the complete arising from letters, the form of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) should not be desired. This is only a slight indication, and it is explained in detail in the context of the Vajradhātu mandala of Sambhūṭa, so it is a complement. That is, in the case of the first two manifestations, the moon is a triangular white combination, and the third manifestation is that the hand symbol is definitely a white vajra, without the sign of a seed syllable, and the characteristic of the fourth manifestation is that there is the emission and absorption of light rays and purification. Other Hevajra practitioners, although the words of the scripture are certain, only explain the union of the sun and moon, and the Sambhūṭa says that the moon is a combination, which is only directed to the Vajradhātu mandala, and the moon there is also considered to be round. Thus, in terms of the purity of the generation stage, from the aspect of the deity to be generated, there are two cases: only the main one is generated from the manifestation, and all the main and retinue are generated from the manifestation. Second, explaining the arising of samsaric birth to be purified, according to the words of the ancient predecessors of this lineage, the moon of manifestation purifies the clarity of the mind of the miraculously born, the moisture of the moisture-born, and the semen of the father of the womb-born. The sun purifies the craving for the place of the miraculously born, the heat of the moisture-born, and the blood of the mother of the womb-born. Both the sun and moon purify the eggshell and 21-231 essence of the egg-born. Only this much is said, and it is similar to the latter three manifestations to be explained below. According to the views of the later lamas of our own tradition, that itself is the place of birth.