Tibetan
ཡི་དམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཐུན་མོད། འདིར་རྣམ་པ་ 21-224 ཐ་དད་པ་ནི། བླ་མ་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དུ་གསལ་གདབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། མཆོད་པ་འབུལ་བ། རྒྱུན་བཤགས་སྡོམ་བཟུང་སྟེ་བཞི་ལས། འདིར་མཆོད་པ་ནི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་འབུལ་བ་ཡིན་ལ། ལྷ་མོ་ དང་པོ་ལྔས་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་། བརྒྱད་པ་གཡུང་མོས་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་དམན་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། ཚད་མེད་པ་ བཞི་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། དང་པོ་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་ལ། བཞི་པ་ནི་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ ཚོགས་བསགས་པ། བཞི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་འཕེན་བྱེད་ ཀྱི་ལས་གསོག་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། སྦྱངས་འབྲས་དང་སྦྱར་ན་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་ གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་སྦྱར་བའི་ དགོས་པ་ནི། ལམ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་སྦྱོང་བ་དང་། འབྲས་ བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་ གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་རྒྱུད་བྱིན་རློབས་པ་དང་། དེས་བར་དུ་གཅོད་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་། ཚོགས་ཆུང་ངུས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པ་དང་། དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་ ལྟར། རྣམ་ཐར་བཞི་དང་། གསུམ་དང་། དག་པ་གསུམ་དང་། སྣང་བ་སེམས་དང་། སེམས་ སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོར་ཚུལ་སོགས་མང་དུ་གསུངས་མོད་ ཀྱང་། འདིར་ཤུ་ནྱ་ཏའི་སོགས་སྔགས་དོན་བསམ་པ་གཅིག་པུས་ཆོག་ལ། སློབ་དཔོན་འགའ་ ཞིག་ལྟར་རིག་པའི་དཔྱད་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་དང་མི་འགལ་མོད། འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་ 21-225 རྟོག་པར་འཇོག་པ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ངའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། སྟོང་ཉིད་ རིག་པའི་མྱོང་བྱར་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ བདག་ཉིད་ངའོ། །ཞེས་ང་རྒྱལ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། གཞི་ འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་འཆི་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ། ཡང་ དག་པའི་མཐའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་མི་འཐད་པར་འདོད་པ་ནི། མི་གཡོ་བ་བླ་ མེད་ཀྱི་རྒྱུད་མ་མཐོང་བར་ཟད་ལ། ཁ་ཅིག་བསྲུང་འཁོར་ཡན་ཆད་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ལ་སྦྱང་ གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་བ་འགོག་པ་ནི། རང་གིས་ཀྱང་གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལ་ཡེ་ ཤེས་ཚོགས་བསོགས་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་པ་དང་ནང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོར་སྒོམ་པ་ལ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ ཀྱི་དང་པོ་ལ། འདིའི་རིགས་འདྲ་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕལ་ཆེར་ལ། ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་ པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། བསྲུང་འཁོར་འདིའི་རིགས་འདྲ་དཀྱིལ་འཁོར་ མཐའ་དག་འཇུག་པ་མ་ཡིན་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་ཅེས་པའི་ དོན་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཀྱཻ་རྗེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་འཆད་པ་མི་འཐད་དེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཡིན་ཡང་ཁྲོ་བཅུའི་བསྲུང་འཁོར་མེད་པ་མང་ཞིང་། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་ཡང་ཁྲོ་བཅུའི་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་དགོས་པ་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་ འཁོར་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལས་ཉི་མ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར་རེ་བཞིར་ བཤད་པ་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་ལས། པདྨ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དྲྭ་བ། བླ་རེ། མེ་རི་དང་བཅས་པ་ སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་འཁོར་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་གཞུང་ འགྲེལ་རྣམས་ལས་སྣ་ཚོགས་པར་གསུངས་ན་ཡང་། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ 21-226 གཙུག་ཏོར་འཁོར་བསྒྱུར་བའི། ལས་ཚོགས་ཕྱིར་བཟློག་གི་སྐབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། བདག་ མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་དང་བསྲུང་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་གཞན་བཅུ་པ་བཀོད་པ་ ཡིན་ཅིང་། དེ་ལའང་བསྲུང་བ་ཙམ་དང་ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ལས་བསྲུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་ བཟློག་མི་གྲུབ་ཅིང་། ཕྱིར་བཟློག་གིས་ནི་གཉིས་ཅར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟའི་ལག་ལེན་ ནི། ཕྱིར་བཟློག་གི་ཆོ་གའོ། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་གནས་དང་། ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་དགོས་པས་ ཕྱིར་བཟློག་གི་གནས་ལྔའི་གཞི་ལེགས་པ་ཡོད་པ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྲུང་ བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པས། གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་ གཅོད་པ་སེལ་བ་མཚོན་ཞིང་། འབྲས་བུའི་
Chinese
本尊的体性无别上一切相同，此处的差别是，上师必须显现为本尊部主的形象。 第三是顶礼、供养、恒常忏悔、受持律仪四者。此处的供养是从心间的吽字化现的八位天女所作的供养。前五位天女供养内供，第八位天女容姆供养秘密供。 第二，在下劣处积聚福德资粮，是修持四无量心。前三者与共同乘相同，第四者是希求将一切有情安立于舍无量心。如是积聚福德资粮，四者在轮回的状况中，与积聚来世转生的牵引业相同。如果与修持的果结合，则与在无数劫中积聚资粮相同。将二者结合的必要是，如此修持此道，则能清净轮回的诸法，并且是显现果位的殊胜缘起。如是修持的状况的必要是，以供养使诸佛欢喜而加持相续，由此不会产生障碍，以小资粮积聚大资粮，并且成为产生真实正定的因。 第二，积聚智慧资粮，如经续和各别的修法中所说，四种解脱，三种，三种清净，显现心，心安立于空性，即二次第的结合方式等说了许多，但此处仅以思维śūnyatā（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཤུ་ནྱ་ཏཱ།，शून्यता，shunyata，空性）等的咒语意义即可。虽然不违背如某些论师那样先进行理性的观察，但此处是将空性安立于不作意，如“空性是智慧金刚的自性我”那样，空性成为智慧的体验处，在其后得的状况中，也应生起“诸佛的智慧金刚的自性我”的慢心。如是积聚智慧资粮，基础与轮回的法具有死亡的相状相同而清净，果
English
Although all agree that the nature of the yidam is inseparable, the difference here is that the lama himself must be manifested as the lord of the yidam family. The third is the four: prostration, offering, constant confession, and holding vows. Here, the offering is made by the eight goddesses emanated from the Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུྃ།，हुं，hūṃ，吽) in the heart. The first five goddesses offer the inner offering, and the eighth, Yungmo, offers the secret offering. Second, accumulating merit in an inferior place is meditating on the four immeasurables. The first three are common to the general vehicle, and the fourth is the desire to establish all sentient beings in equanimity, the immeasurable. Thus, accumulating merit is similar to accumulating the karma that propels future rebirths in the state of saṃsāra. If combined with the result of purification, it is similar to accumulating merit for countless kalpas. The necessity of combining the two is that by meditating on the path in this way, one purifies the dharmas of saṃsāra and arranges the special interdependence for the manifestation of the result. The necessity of the state of meditation in this way is that the deities are pleased by the offerings and bless the lineage, so that obstacles do not arise, small accumulations accumulate great accumulations, and it becomes the cause for the arising of special samādhi of the main practice. Second, accumulating the accumulation of wisdom, as explained in the tantras and individual sādhana methods, the four liberations, three, three purifications, appearance mind, mind established in emptiness, that is, the way of combining the two stages, etc., are mentioned a lot, but here it is enough to think of the meaning of the mantra such as śūnyatā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཤུ་ནྱ་ཏཱ།，शून्यता，shunyata，emptiness). Although it does not contradict the prior rational investigation like some teachers, here emptiness is established without conceptualization, as in "Emptiness is the nature of wisdom vajra, I am," emptiness becomes the place of experience of wisdom, and in the subsequent state, one should also generate the pride of "The wisdom vajra of the Buddhas is my nature." Thus, accumulating the accumulation of wisdom, the basis is purified because it is similar to the aspect of death in the dharma of saṃsāra, and the result
Chinese
果位的法上，与真实之边法身显现之相一致，故作为道。 此处认为以智慧资粮积聚和修习死亡不合理，是因为没有见到不动至上的续部。有些人阻止守护轮等前行法中的修习所依、修习能依、修习之结合，这是因为自己也说在密集金刚智慧足的仪轨中，智慧资粮积聚是修习死亡的方式，这与自己相违背。 第二，修习守护轮，有共同和不共同两种，第一种，此类的无上密宗坛城大多有共同进入的意义。不共同的是，并非所有与此守护轮同类的坛城都进入，而是说在一些特殊的坛城中存在。解释此胜乐金刚的不共同之处是不合理的，因为即使是胜乐金刚的坛城，也有很多没有十忿怒尊的守护轮，而且其他续部的坛城也大多需要修习十忿怒尊的守护轮。关于共同的守护轮，根本续部中明确指出有太阳、各种金刚、金刚的帐篷等四种，上师的口诀中说，莲花金刚的地面、网、旗帜、火焰山等与共同的结合在一起。不共同的守护轮，虽然印度的论疏中有很多种说法，但上师的口诀中说，金刚帐篷中，顶髻转轮王的，事业集合遣除的场合的轮，与无我母的坛城场合和守护场合的其他十忿怒尊的排列，其中也只有守护和遣除两种，仅仅守护不能遣除，而遣除则两者都能成就。现在的实践是遣除的仪轨。因为需要十忿怒尊的位置和生起四支，所以要详细了解遣除五处的良好基础。这样修习守护轮，象征着在作为基础的轮回之法中，消除在何处受生的障碍，以及果位的
English
On the Dharma of the Fruition, it is taken as the path because it accords with the aspect of manifesting the Dharmakāya of the ultimate truth. Here, it is considered unreasonable to accumulate wisdom and practice death, because the unsurpassed tantra of the Immovable One has not been seen. Some people prevent the practice of the basis of practice, the means of practice, and the combination of practice in the preliminary practices such as the protection wheel. This is because they themselves also say that in the ritual of the Hevajra Wisdom Foot, the accumulation of wisdom is the way to practice death, which contradicts themselves. Secondly, meditating on the protection wheel has two aspects: common and uncommon. The first is that most of the mandalas of this kind of unsurpassed tantra have the meaning of entering into commonality. The uncommon is that not all mandalas of the same kind as this protection wheel enter, but it is said to exist in some special mandalas. It is unreasonable to explain the uncommonness of this Kye Dorje, because even the mandala of Kye Dorje has many that do not have the protection wheel of the Ten Wrathful Ones, and the mandalas of other tantras also mostly need to practice the protection wheel of the Ten Wrathful Ones. Regarding the common protection wheel, the root tantra clearly states that there are four types: the sun, various vajras, and the vajra tent. The oral instructions of the guru say that the lotus vajra ground, net, banners, fire mountain, etc. are combined with the common. The uncommon protection wheel, although there are many kinds of explanations in the Indian treatises, the oral instructions of the guru say that in the vajra tent, the wheel of the crown-transforming king, the occasion of the removal of the collection of activities, and the arrangement of the other ten wrathful deities in the mandala occasion and protection occasion of the Selfless Mother, there are only two kinds of protection and removal, and mere protection cannot remove, but removal can accomplish both. The current practice is the ritual of removal. Because the positions of the Ten Wrathful Ones and the generation of the four limbs are required, it is necessary to know in detail the good foundation of the five places of removal. Thus, meditating on the protection wheel symbolizes the elimination of obstacles to where one will be born in the Dharma of Saṃsāra, which is the basis, and the