Tibetan
ང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་རྣམས་རྣམ་གྲངས་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་། རྟའི་རྒྱལ་པོ། རྡོ་རྗེ་རྟ་མཆོག །འདུན་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྕགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་གྲངས་སོ། །སམྦུ་ ཊི་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་བདུན་གྱི་སྟེང་དུ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་རིགས་ལྔའི་ལྷ་གཙོ་བོར་ གོ་འཕོས་པའི་དབྱེ་བས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ལ་ཧེ་ རུ་ཀ་བཞི་དང་། བདག་མེད་མ་ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་རྡོ་ རྗེ་གདན་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དྲག་པོ་གདན་ཅན་དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་སངས་རྒྱས་ མཉམ་སྦྱོར་དང་མཐུན་པར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། ། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་རས་ནི། དྲག་པོ་གདན་ཅན་སྟོན་པའི་ཚིག་གིས་དུར་ཁྲོད་ལ་ 21-222 དགྱེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། དྲག་པོ་གདན་ཅན་གཉིས་སྟོན་པར་བཞེད་ཅིང་། དེ་གཉིས་དང་རྡོ་ རྗེ་དབྱིངས་ནི། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དྲིལ་བས་ ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གསུམ་ལས་དངོས་བསྟན། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ དང་། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཀྲལ་བས་བརྒྱ་ཐམ་པར་འགྱུར་རོ། ། ལས་རྒྱས་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་དང་། ལྷ་མོ་བདུན་གྱི་ལྷ་སྔགས་ཙམ་ གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ནི། རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ལས་ ཚོགས་རྒྱས་པ་གསུངས། ལྷག་མ་ལས་རྒྱས་པའི་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དང་། ལས་ཚོགས་ཅི་ རིགས་པ་མདོར་བསྡུས་པ་གསུངས་སོ། །སུམྦྷ་ཊི་ལས་ནི། ལས་རྒྱས་པའི་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ དང་། ལས་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། ། ༈ སྒོམ་ཚུལ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག གཉིས་པ་སྒོམ་ཚུལ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་ པ་ལ། མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། མངོན་རྟོགས་ ཀྱི་ཆིངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། ། ༈ མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དང་པོ་ལ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་ སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། ༈ མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར། དང་པོ་ལ། འདིར་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པར་ བཤད་པ་དང་། ཞར་ལས་བྱུང་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། ། ༈ བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོའི་ཆོ་ག་དང་། དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་གཉིས། ༈ སྔོན་འགྲོའི་ཆོ་ག དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་
Chinese
我世间自在金刚法之种种名相，及不空成就， 马王，金刚马殊胜。欲王铁王种种名相。桑布扎续中说， 于最初七坛城之上，金刚界以五部主尊之位移差别，成就最胜之坛城五座，共十二座。彼等为黑汝嘎四座，无我母乃胜乐金刚之坛城，智慧自在母乃金刚座四处之坛城，猛厉座者，金刚界与佛陀合修相同，为诸位上师所许。 阿跋亚嘎惹论师则认为，以示现猛厉座者之语，示现尸陀林中 21-222 欢喜之黑汝嘎与猛厉座者二者。彼二者与金刚界，许为胜乐轮之坛城。如是总摄而言， 胜乐金刚三续中所明示，最胜成就之坛城三十三座，以上师口诀所诠释则成百座。 事业增广方面，于《二观察》中仅说了咕噜咕咧与七天女之神咒。于《金刚幕》中，说了金刚度母坛城之修法与事业 仪轨增广。其余说了事业增广之本尊二十七尊，及事业仪轨之 各种简略。于桑布扎续中，说了事业增广之本尊二十八尊，及事业仪轨极其增广。 ༈ 修行之显现次第之分类 第二，修行之显现次第之次第方面，有显现次第广大六支自身广大之阐述，及显现 次第之系缚之种种分别。 ༈ 显现次第广大六支自身广大之阐述 第一方面，有安住之瑜伽与后 行之瑜伽。 ༈ 安住之瑜伽 第一方面，有此处所诠释之主尊生起次第广大之 阐述，及顺带产生之圆满次第。 ༈ 所诠释之主尊生起次第广大之阐述 第一方面，有前行仪轨与 正行仪轨二者。 ༈ 前行仪轨 第一方面，有共同之前行
English
I, Lokeshvara Vajra Dharma, have various names, including Amoghasiddhi, King of Horses, Supreme Vajra Horse. King of Desire, Iron King, are various names. In the Sambhuti Tantra, it says, "Upon the first seven mandalas, the Vajradhatu, with the distinction of the five families of deities being transferred as the main deities, there are five supreme accomplishment mandalas, totaling twelve. Among them are four Heruka mandalas, the Nairatmya is the Shri Heruka mandala, Jnana Dakini is the Vajrasana four-fold mandala, the Wrathful Seat, and the Vajradhatu are considered by the previous lamas to be similar to the Buddha Samayoga." Acharya Abhayakaragupta considers that the words indicating the Wrathful Seat indicate the charnel ground 21-222 Joyful Heruka and the Wrathful Seat. These two and the Vajradhatu are considered to be the Chakrasamvara mandala. Thus, in summary, the explicitly stated in the three Shri Heruka tantras are thirty-three mandalas of supreme accomplishment, and when explained by the guru's oral instructions, they become one hundred. Regarding the increasing of activities, the Two Examinations only mention the mantras of Kurukulle and the Seven Goddesses. In the Vajrapanjara, the method of accomplishing the Vajratara mandala and the increasing of activities are mentioned. The rest mention twenty-seven deities for increasing activities and a summary of various activities. In the Sumbuṭi Tantra, twenty-eight deities for increasing activities and extremely extensive activities are mentioned. ༈ The Classification of the Stages of Meditation and Manifestation Secondly, regarding the stages of meditation and manifestation, there is an explanation of the extensive six branches of the extensive manifestation stage itself, and the various distinctions of the bonds of manifestation. ༈ The Explanation of the Extensive Six Branches of the Extensive Manifestation Stage Itself In the first aspect, there is the yoga of equipoise and the subsequent yoga of conduct. ༈ The Yoga of Equipoise In the first aspect, there is the extensive explanation of the main deity generation stage explained here, and the consequential completion stage. ༈ The Explanation of the Extensive Generation Stage of the Main Deity to be Explained In the first aspect, there are the preliminary rites and the main rites. ༈ The Preliminary Rites In the first aspect, there are the common preliminaries.
Tibetan
དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ སྔོན་འགྲོ་གཉིས། དང་པོ་ནི་གཞུང་ལ་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན་ལ། སྤྱིར་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་མ་ཟད། ཐུན་རེའི་མགོར་ ཡང་དེ་ཉིད་གསལ་གདབ་དགོས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དངོས་གཞིའི་རྟོགས་ པ་སྐྱེས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་རགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར་དུ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྒོམ་ བཟླས་ཀྱང་བྱེད་དགོས་པས་དེ་གསུམ་མོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྒོམ་བཟླས་བཤགས་ ཚིག་དང་བཅས་པའི་འདི་བདེ་མཆོག་གིས་བཤད་རྒྱུད་ལ་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ 21-223 ཅིང་། འདི་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕལ་ཆེར་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། ། འདི་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་པ་མཐའ་ གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་ ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ནམ། སློབ་ དཔོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་བཞེད་པ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ པའི་ལྷ་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་། །མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་དགོས་གསུངས་པ་ནི། མངོན་ རྟོགས་རང་དབང་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་ འགྲོ་ལ། ཚོགས་བསགས་པ་དང་། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཡུལ་མཆོག་ལ་བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། ཡུལ་དམན་པ་བསགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྟེན་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས། ཚོགས་བསགས་པ་དངོས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ ཚོགས་ཆེ་བར་འབྱུང་མོད། དེ་ལྟ་བུས་བསྐུལ་བས་མཆོད་པ་ལས་ཀྱང་། དག་པའི་སྣང་བར་ བསྒྱུར་ནས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་བར་དུ་མཆོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བས། ལུས་ལྷ་སྐུ་དང་། སེམས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པའི་ཧཱུཾ་གིས་རྣམ་པར་ སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་གང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནི། འགའ་ཞིག་ལྟར་འོག་ མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་འཆད་པའང་མི་འགལ་མོད། འདིར་ཆོས་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན་པས་ འགྲོ་འོང་གི་རྣམ་པ་མི་དགོས་ཤིང་། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གསལ་བཏབ་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་ ལ། དེ་ཡང་བླ་མ་དང་
Chinese
并且，两种非共同的前行。第一种是经文中没有明确说明，但是上师的口诀。一般来说，皈依和发起菩提心这二者，而且每一座的开头也要清楚地表明这一点，所以是皈依、发心。为了使对于真实见解的生起构成障碍的粗大罪障得以清净，也要做百字明的修诵，所以是这三者。黑汝嘎的百字明修诵，连同忏悔文，这是从胜乐金刚所说的续部《阿毗达那》中出现的，并且这适用于大多数无上瑜伽的坛城。 此时的金刚萨埵，不一定非要通过四支生起的仪轨来生起，因为这是依赖于其他显现增上的，仅仅是简略的本尊生起仪轨。例如，就像眼中没有生起愚痴金刚一样。导师瑜伽自在者毗瓦巴的观点是，无论修持何种成就殊胜和共同悉地的本尊，都必须生起四支的显现，这是就显现自在者而言的。第二种非共同的前行是，积累资粮和修持守护轮。第一种是，积累福德资粮和智慧资粮。第一种是，在殊胜的对境上积累福德资粮，以及在下等对境上积累资粮这两种。第一种包括加持所依物，迎请资粮田，以及实际积累资粮这三者。第一种是，即使以平凡的傲慢来做供养等等，也会产生很大的福德资粮。但是，比起以那种方式驱动的供养，将其转化为清净的显现，在一日一夜之间供养的福德更大。身体观想为本尊身，心观想为空性、二取皆空的智慧之体，以象征五种智慧的（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来观想。 第二，从何处迎请的自性处是，虽然像一些人那样解释为密严刹土也不矛盾，但此处是法界本身，所以不需要来去的形态，仅仅在面前的虚空中观想清楚就可以了。而且，那也是上师和
English
And, two uncommon preliminaries. The first is not explicitly stated in the text, but is the guru's oral instruction. In general, not only refuge and generating bodhicitta, but also at the beginning of each session, it is necessary to clearly state this, so it is refuge, generating bodhicitta. In order to purify the gross obscurations of sin that obstruct the arising of true realization, it is also necessary to do the recitation of the Hundred Syllable Mantra, so it is these three. The recitation of the Hundred Syllable Mantra of Heruka, along with the confession, comes from the Abhidhana Tantra spoken by Chakrasamvara, and this applies to most Anuttarayoga mandalas. The Vajrasattva in this case does not necessarily have to be generated through the ritual of the four branches, because this depends on other manifest enhancements, and is only a brief deity generation ritual. For example, just as ignorance Vajra is not generated in the eye. The view of the master yogi Virupa is that whatever deity is practiced to accomplish supreme and common siddhis, it is said that the manifestation of the four branches must be generated, which is in terms of the manifestation of the independent one. The second uncommon preliminary is accumulating merit and meditating on the protection wheel. The first is accumulating merit and accumulating wisdom. The first is accumulating merit on a supreme object, and accumulating merit on an inferior object. The first includes blessing the support, inviting the field of merit, and actually accumulating merit. The first is that even if offerings and so on are made with ordinary pride, a great accumulation of merit will arise. However, rather than offerings driven in that way, transforming it into a pure appearance, offering for one day and one night is more meritorious. The body is visualized as the deity's body, and the mind is visualized as the essence of wisdom, empty of grasping and grasper, in the form of （藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）representing the five wisdoms. Secondly, the nature of the place from which to invite is, although it is not contradictory to explain it as Akanishta, as some do, here it is the Dharmadhatu itself, so there is no need for the form of coming and going, it is enough to visualize it clearly in the sky in front. Moreover, that is also the guru and