Tibetan
་ཅིང་། དེ་ཡང་རིགས་ འདྲ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དང་། ལྟོག་པ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དང་། སྒོམ་པ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དང་། བརྟན་པ་གཉེན་པོ་ཆེ་བ་སྟེ། བཞིར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་ཅིང་། དང་པོ་ནི། དུག་གིས་ 21-217 ཁྱད་པར་གྱིས་དུག་ནད་ཞི་བ་དང་། གཉིས་པ་ནི། མོན་སྲན་ཏྲེའུའི་བཟའ་བས་རླུང་ནད་ཞི་ བ་དང་། གསུམ་པ་ནི། ཆུ་ཐིགས་རྣ་བར་ཞུགས་པ་ཆུ་གཞན་གྱིས་དགུག་པ་དང་། བཞི་པ་ནི། མེས་ཚིག་པ་ལ་མེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུང་བ་ལས་སེལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་ རྟོག་འཇོམས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ འཇོམས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཟློག་སྒོམ་གྱི་གྲོལ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར། །དུག་ གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དེས། །དུག་གིས་དུག་ནི་འབིགས་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་རླུང་གི་ཟིན་པ་དེ། ། མོན་སྲན་ཏྲིའུའི་བཟའ་བ་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་མི་ཤེས། །ཞེས་པའི་ བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྲོལ་བའི་འཐད་ པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རང་ རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་ ཉིད་ཀྱི་དག་པ་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་དང་། རང་རིག་པའི་དག་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། སྤྱིར་ རིམ་པ་གཉིས་ཀར་ལ་དག་པ་གསུམ་ཆར་ཚང་ཡོད། གཙོ་བོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པར་གནས་ལ་དེའི་ཕྱིར། རྟོགས་པའི་ལྟ་ བས་དེ་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་འཐད་པ་དང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདོད་ མ་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པར་གནས་ལ། དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དེ་དག་ལྷ་སྐུར་བསྒོམས་ པས་གྲོལ་བར་འཐད་པ་དང་། སེམས་ཉིད་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ། རང་རིག་པའི་དག་ པར་གནས་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བདེ་སྟོང་གོམས་པས་གྲོལ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ ནོ། ། 21-218 ༈ བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས། གང་གིས་ སྒོམ་པའི་གང་ཟག །གང་གི་ཚེ་སྒོམ་པའི་དུས། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་བསམ་པ། བསྒོམ་བྱ་དངོས་ ཞིབ་མོར་བཤད་པ
Chinese
也是如此。其中，种类相同非常重要，饥饿非常重要，禅修非常重要，坚定非常重要。上师们认可这四点。第一点是，通过毒药的特殊性来平息毒病。第二点是，食用门豆可以平息风病。第三点是，进入耳朵的水滴可以用其他水来引出。第四点是，就像用火来消除被火烧伤的痛苦一样。通过分别念的特殊性来产生平息分别念的次第，以及通过烦恼的形象来平息烦恼的圆满次第的禅修，适合于逆修的解脱。正如根本续中所说：“毒药的碎片本身，能使所有众生死亡。了解毒药的真相，就能以毒攻毒。就像被风侵袭一样，给予门豆食用。”从“不了解佛和外道”到结束。第三，因为是三种清净的自性，所以解脱的合理性是，正如所说：“根本续中说，一切事物的清净， निश्चित रूप से सभी वस्तुओं की शुद्धता，niścita rūpeṇa sabhi vastu'ōṁ kī śuddhatā， निश्चित रूपに 所有事物的 清净，被认为是真如。从外部以各自的差别，诸神会述说。”以及“自证的自性是清净，其他的清净不是解脱。”正如这样，真如的清净，各个神的清净，以及自证的清净这三种。一般来说，在两种次第中都具备这三种清净。主要的是，一切法从原始以来就远离戏论，安住于真如的清净中，因此，通过证悟的见解将它观修为空性，适合于解脱。五蕴、界、处从原始以来就安住于各个神的清净中，因此，通过生起次第将它们观想为本尊身，适合于解脱。心性本身是自证的大乐，安住于自证的清净中，因此，通过圆满次第修习乐空，适合于解脱。 21-218 甚深生起次第的广说 第二，广说生起次第，包括在何处禅修的处所，由谁禅修的补特伽罗，在何时禅修的时间，如何禅修的意念，以及所修之物的详细解释。
English
It is also like that. Among them, being of the same kind is very important, hunger is very important, meditation is very important, and steadfastness is very important. The upper lamas acknowledge these four points. The first point is that poison disease is pacified by the specialty of poison. The second point is that eating Mon beans can pacify wind disease. The third point is that water droplets entering the ear can be drawn out with other water. The fourth point is that it is like using fire to relieve the pain of being burned by fire. Through the specialty of conceptual thoughts, the order of generating the pacification of conceptual thoughts, and the meditation on the completion order of pacifying afflictions through the image of afflictions, is suitable for liberation through reverse practice. As it is said in the Root Tantra: "The fragment of poison itself can cause all beings to die. Knowing the truth of poison, one can use poison to attack poison. Just as one is seized by the wind, give Mon beans to eat." From "not understanding the Buddha and the heretics" to the end. Third, because it is the nature of the three purities, the reason for liberation is, as it is said: "In the Root Tantra, it is said that the purity of all things, निश्चित रूप से सभी वस्तुओं की शुद्धता，niścita rūpeṇa sabhi vastu'ōṁ kī śuddhatā， निश्चित रूप से the purity of all things, is considered as suchness. From the outside, with their respective differences, the gods will speak." And "The nature of self-awareness is purity, other purities are not liberation." Just like this, the purity of suchness, the purity of each god, and the purity of self-awareness are the three. Generally speaking, both orders have all three purities. The main thing is that all phenomena are free from elaboration from the beginning and abide in the purity of suchness. Therefore, by meditating on it as emptiness with the view of realization, it is suitable for liberation. The five aggregates, elements, and sources have been abiding in the purity of each god from the beginning. Therefore, by visualizing them as deity bodies through the generation stage, it is suitable for liberation. The nature of mind itself is the great bliss of self-awareness, abiding in the purity of self-awareness. Therefore, by practicing bliss and emptiness through the completion stage, it is suitable for liberation. 21-218 Extensive explanation of the profound generation stage Second, the extensive explanation of the generation stage includes the place where one meditates, the person who meditates, the time when one meditates, the intention of how one meditates, and a detailed explanation of the object of meditation.
Tibetan
་དང་ལྔ་ལས། ༈ གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས། དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གནས་ནི་བཟང་པོ་ངེས་ པར་བརྟགས། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་དུས་སུ། །ཞེས་པ་ལྟར། ལས་དང་པོ་པས། རང་གི་ ཁྱིམ་དུ་སྒོམ་པ་དང་། བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པས་ནི། ཤིང་གཅིག་དང་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་། །མ་ མོའི་ཁྱིམ་ནང་མཚན་མོ་དང་། །ཡང་ན་དབེན་པའི་བས་མཐའ་རུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་ གནས་དང་། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པས་ནི་ཡུལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་རྣམས་སུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གང་གིས་སྒོམ་པའི་གང་ཟག གཉིས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར། དབང་བཀུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཐོབ་ ལ་མ་ཉམས་པ། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གང་གི་ཚེ་སྒོམ་པའི་དུས། གསུམ་པ་གང་གི་ཚེ་སྒོམ་པའི་ དུས་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པ། མཚན་དུས་སུ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལས་དང་པོ་པས། བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་དུས། གཙོ་བོར་མཚན་མོ་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་བཟླས་སྒོམ་ལ་ སོགས་པ་བྱ་བའི་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས་གནས་སྐབས་ཐམས་ ཅད་དུ་སྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྩ་རྒྱུད་ལས། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡི། ། ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །ཞེས་དང་། གཞན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །གདུག་ པའི་སེམས་ནི་མ་རིག་པས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར། །མཁས་པས་འབད་ པས་མི་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་བསམ་པ། བཞི་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། བདག་ཉིད་ གྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱི་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་སྒོམ་ཤེས་རབ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལམ་ དང་ལམ་སྟོན་པ་པོའི་གང་ཟག་ལ། ཐེ་ཚོམ་སྤངས་ནས་ངེས་པར་འགྲུབ་པའི་ཡིད་ཆོས་དང་ བཅས་ཏེ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ བསྒོམ་བྱ་དངོས་ཞིབ་མོར་བཤད་པ། ལྔ་པ་ལ་བསྒོམ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག་དང་། སྒོམ་ཚུལ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་ 21-219 བཞག་དང་། སྒོམ་འབྲས་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་[དག་པ་]པ་གསུམ་ལས། ༈ བསྒོམ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་རྩ་བཤད་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ རྣམ་བཞག་མང་དུ་གསུངས་མོད། འདིར་གུར་བརྟག་སམ་གསུམ་ལས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག་ནི། དངོས་བསྟན་ཚིག་གི་ཟིན་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གི་བཀྲལ་བ་གཉིས་ ལས་དང་པོ་དངོས་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། སྐུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གསུང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ དང་།
Chinese
以及第五。 ༈ 在何处修习。 第一，如根本续中所说：“处所必须审慎选择，夜晚时分在自己家中。”因此，初学者应在自己家中修习，稍有稳固后，如所说：“一棵树旁或在墓地，空行母的家中夜晚时分，或者在寂静的边远处。”在这样的处所修习。获得较大稳固后，应在三十七大处修习。 ༈ 由谁修习。 第二，在此续王中，获得灌顶并持有誓言和戒律且未曾违犯者，安住于初学者的地位。 ༈ 何时修习。 第三，何时修习的时间，如前所说：“夜晚时分。”因此，初学者在生起次第的本尊身像上系念之时，主要在夜晚，其余念诵修习等的时间则不固定。稍有稳固后，应在一切时分修习。如根本续中所说：“具有无我瑜伽者，或者勤奋的黑汝嘎尊。”以及“哪怕是其他众生的刹那心，由于愚昧的恶毒心，为了成就而努力的智者也不会安住。”正如所说。 ༈ 如何修习的意念。 第四，如根本续中所说：“具有成就自性的心，瑜伽母不修习，智者。”正如所说，对于道路和道路的引导者，断除怀疑，以必定成就的信心和正法而修习是必要的。 ༈ 详细阐述所修之物。 第五，所修之物分为坛城的分类、修习方式的现观分类、修习果位的地道分类三种。 ༈ 所修之坛城的分类。 第一。 如上所述，在根本续和释续等所有续部中，都讲述了许多坛城的分类。此处，古雅三续中所述的坛城分类是：直接开示的词句和上师口诀的解释两种。第一种是直接的，在《观察二续》中说：“身金刚持坛城，语金刚持坛城。”
English
And the fifth. ༈ Where to meditate. First, as stated in the Root Tantra: "The place must be carefully chosen, at night in one's own home." Therefore, beginners should meditate in their own homes, and after gaining some stability, as it is said: "Beside a tree or in a cemetery, in the house of the ḍākinī at night, or in a secluded remote place." Meditate in such places. After gaining greater stability, one should meditate in the thirty-seven great places. ༈ By whom to meditate. Second, in this King of Tantras, one who has received empowerment and holds vows and precepts without violation, and abides in the position of a beginner. ༈ When to meditate. Third, the time to meditate is, as mentioned above: "At night." Therefore, when a beginner focuses his mind on the deity's form in the generation stage, it is mainly at night, while the time for other recitations and meditations is not fixed. After gaining some stability, one should meditate at all times. As stated in the Root Tantra: "One who possesses the yoga of selflessness, or the diligent Heruka Lord." And "Even a momentary thought of other beings, due to the ignorant malicious mind, the wise who strive for accomplishment will not abide." As it is said. ༈ How to meditate with intention. Fourth, as stated in the Root Tantra: "The mind with the nature of accomplishment, the yogini does not meditate, the wise." As it is said, it is necessary to meditate with unwavering faith and Dharma, believing in the certainty of accomplishment, towards the path and the guide of the path. ༈ Detailed explanation of the object of meditation. Fifth, the object of meditation is divided into three ༈ The classification of the mandala to be meditated upon. First. As mentioned above, all the tantras, including the Root Tantra and the Explanatory Tantra, describe many classifications of mandalas. Here, the classification of the mandala described in the three Guhyasamāja Tantras is: the direct words and the explanation of the guru's oral instructions. The first is direct, in the Two Examinations Tantra it says: "The body Vajradhara mandala, the speech Vajradhara mandala."