Tibetan
གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་དབང་དང་། བྱང་ ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཉིས་ལས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་ པ་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་ནི་སློབ་ དཔོན་གྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་ 21-211 ས་ཆོག་སྦྱང་བཟུང་ངོ་། །སྟ་གོན་རྣམ་བཞི་བྲིས་ཞིང་རྒྱན་བཀྲམ་པ། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། མངོན་པར་ རྟོགས་པ་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་ཆོག་ནི་སླར་བསྡུ་བའི་ཆོ་གའོ། ། གཉིས་པ་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོག་པ་ནི། ལམ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་ འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ལྷན་ སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་རིམ་དང་། རིམ་པ་གཉིས་བརྟན་ནས་བོགས་འབྱིན་པ་སྤྱོད་ པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཉེ་རྒྱུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་མཆོག་སྒྲུབ་ པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྔའོ། །ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་པའི་ཕྱིར་བཟླས་པ། བར་ ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར་གཏོར་མ། སྐུ་གཟུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རབ་གནས། ལས་ ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྦྱིན་སྲེག །དམན་པ་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ ཕྱིར་ལས་རབ་འབྱམས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྔ་དང་། གཉིས་ཀ་ལ་དགོས་ པའི་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །དེ་ཡི་ལྟ་བ་དེ་ ལ་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་ལྟ་བ་ནི། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཐོས་བསམ་གྱིས་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བ་དུག་ཅན་ཡིན་པར་ བཞེད་དོ། ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟོང་ ཉིད་དམ། ཡུལ་ཅན་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མྱོང་བྱར་བྱས་པ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་ པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་དག་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། སྤྱོད་པ་དེ་ལ། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་ཀུན་འདར་གྱི་སྤྱོད་པ་ དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །ཉེ་རྒྱུ་ ནི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་མོད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་ 21-212 རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་དབང་བསྐུར་བ། འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་ གི་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ དྲུག་ནི་གཞན་དུ་འཆད་ལ། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལ་དབྱེ་ན་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། བཟའ་ བའི་དམ་ཚིག་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའམ། ཡང་ན་ལས་དང་པོ་པའི་དམ་ཚིག །བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག །བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ་གསུམ་མོ། །མན་ངག་ལས་དམ་ ཚིག་ཉི་ཤུའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་མོད། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི་འདི་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་ སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ ལྔ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་། དམ་ཚིག་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་དགོས་པ་ ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གཅིག་ལ། རྩ་བ་གཉིས་དང་ཡན་ ལག་དགུའོ། ། གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་ བུ་ས་བཅུ་གཉིས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་ནི་ བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་ཆེན་རྣམས་བསྒྲོད་པ་དང་། ནང་དུ་ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འགྲོས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་མཉམ་བཞག་ ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ པའོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ནི། མདོ་དང་མཚུངས་ཤིང་། ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཅིང་། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ སོགས་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། 21-213 ༄། །རིམ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། གཉིས་པ་རིམ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་རྣམ་དག་བསྟན་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། སྒྲ་དོན། གྲངས་ངེས། གོ་རིམ། གྲོལ་བའི་འཐད་པ་སྟེ། རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དྲུག་གོ །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་ ནི། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ སྐུའི་རྣམ་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་ རིམ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། མངོན་ རྟོགས་ཡན་ལག་དྲུག་གོ ། གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་དབྱེ་ན། རང་བྱིན་རླབས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གསུམ་ པ་སྒྲ་དོན་ནི། འཕགས་སྐོར་པ། འགའ་ཞིག་གི་ལུགས་ལ། བསྐྱེད་པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྫོགས་པའི་དོན་འཆི་བ་དང་། རིམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་སྦྱོང་བྱེད་ལ་འདོད་པ་དང་། དུས་འཁོར་ བ་ཁ་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་། རྫོགས་པའི་དོན་མཆོག་གི་ དངོས་གྲུབ་དང་། རིམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་འདོད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་དོན་རང་ལུགས་ནི་བསྐྱེད་པའི་ དོན་ཡིད་རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་སྐུ་དང་། རྫོགས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ རྫོགས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་། ལུས་རྩ། ངག་རླུང་དང་ཡི་གེ།སེམས་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལུས་ལ་ ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པ་ཡིན་པས་ན། གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ པའི་རིམ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སྤང་བྱ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ ཕྱིར་དང་། ཐོབ་བྱ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། ངོ་བོ་རྟེན་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རྫོགས་ གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཐ་མལ་གནས་སྐབས་གཞོམ་པའི་ ཕྱིར། །སྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །རང་བཞིན་གནས་སྐབས་བསྒོམས་པ་ནས། ། 21-214 བསྒོམས་པ་མ་ཡིན་མི་བསྒོམས་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་ པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་ པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པའོ། ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་དབྱེ་ན་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དང་། འབྲས་བུ་བདག་དང་ བདག་གིར་འཛིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚོགས་བསགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོང་བར་ བྱེད་ཅིང་། གཉིས་པ་ལ་སྣོད་དང་བཅུད་སྦྱོང་ཚུལ་གཉིས་ལས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ལྷའི་ གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ལྷའི་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་མངོན་རྟོགས་ལ་ནི། ལྷའི་གདན་གྱི་ཀྱང་ སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་། བཅུད་སྦྱོང་ཚུལ་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་བ་དང་། ལྷའི་ རྣམ་པས་དུག་གསུམ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་སྐྱེད་ཆོག་གི་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། མངོན་ བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཀྱི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་དང་། མཁའ་ནང་ནས་ལྷ་ཚོགས
Chinese
嘎的坛城中授予秘密灌顶，菩提心坛城有两种。在世俗菩提心坛城中，授予智慧明妃灌顶；在胜义菩提心坛城中，授予第四灌顶。 第二，如何灌顶之仪轨？首先，前行是本尊修法之次第，乃上师所应修持。坛城之真正仪轨，则是弟子接受和学习之仪轨。准备四种资粮，书写并装饰坛城，进行修持和供养，自身进入并接受灌顶，引导弟子进入并授予灌顶。这是具足七支的现观。后行则是收摄之仪轨。 第二，方便道的现观是：为了使一切道转为菩提道，而有的证悟之见；以及生起圆满次第之所依的次第；生起俱生智慧的圆满次第；稳固二次第后，发挥其效用的行持；以及将果位联系起来的近取因，即阿黎嘎黎菩提心，此为成办殊胜的五种现观。为了策励本尊的心续而念诵，为了平息障碍而供朵玛，为了加持身像而开光，为了成就一切事业而作火供，为了摄受对下劣者有信心的有缘者而作事业总集，这是共同的五种现观。以及二者都需要的助伴，即誓言和戒律，总共是十一种现观。关于它的见解，有共同的和不共同的两种见解。第一，共同的见解是波罗蜜多的见解，认为通过听闻和思惟而产生的见解是有毒的见解。 第二，不共同的密咒见解是：远离一切戏论的空性，或者是以有境的智慧来体验所体验之境而进行认知。二次第的清净将在下文阐述。关于行持，有阿瓦都提的普遍摇摆之行持，普贤行，以及遍胜一切之行持，共有三种。近取因虽然与行持有联系，但不共同的特点是：
English
In the mandala of Ga, the secret empowerment is conferred, and there are two types of Bodhicitta mandalas. In the conventional Bodhicitta mandala, the wisdom-jnana empowerment is conferred; in the ultimate Bodhicitta mandala, the fourth empowerment is conferred. Secondly, how is the empowerment conferred? The preliminary stage of approach is what the teacher should accomplish. The actual mandala ritual is the ritual for the disciple to receive and learn. Preparing the four accumulations, writing and decorating, practicing and offering, entering and receiving empowerment oneself, guiding the disciple in and conferring empowerment. This is the seven-limbed Abhisambodhi. The subsequent ritual is the gathering ritual. Secondly, the Abhisambodhi of the means lineage is: the view of realization for all paths to transform into the path of enlightenment; the order of generating the basis of the completion stage; the completion stage of generating innate wisdom; the conduct of stabilizing the two stages and then bringing forth their potential; and the proximate cause that connects to the fruit, which is the Ali Kali Bodhicitta, these are the five Abhisambodhis that accomplish the supreme. Recitation to stimulate the mind-stream of the deity, offering torma to pacify obstacles, consecration to bless the image, fire offering to accomplish all actions, and the activity of all-encompassing action to take care of the faithful who are inferior, these are the five common Abhisambodhis. And the companions needed for both, which are vows and precepts, making eleven Abhisambodhis. Regarding its view, there are two views, common and uncommon. First, the common view is the view of the Paramitas, and it is considered that the view arising from hearing and thinking is a poisonous view. Secondly, the uncommon view of mantra is: emptiness that is free from all elaboration, or recognizing what is experienced by the wisdom of the subject. The purification of the two stages will be explained below. Regarding conduct, there is the conduct of the Avadhuti's universal swaying, the conduct of Samantabhadra, and the conduct of complete victory over all directions, these are three. Although the proximate cause is related to conduct, the uncommon characteristic is:
Chinese
圆满的佛 21-212 化身佛和报身佛作灌顶，是与果时的灌顶之智慧相关联的。 念诵等共同的现观六法将在别处阐述。如果从誓言戒律上区分，可分为守护的誓言和享用的誓言两种，或者分为最初行者的誓言、稍微获得稳固的誓言、大大获得稳固的誓言三种。密诀中虽然阐述了清净的二十种誓言，但此处仅阐述与当前情况相关的这些。其中，行持和近取因是圆满次第的支分，共同的现观五法是生起次第的支分，证悟的见解和誓言是两者都需要的。 因此，方便道的现观有十一种，根本两种和支分九种。 第三，通过修持所获得的果位道，有暂时的果位十二地和究竟的果位佛地。首先，其自性是乐空之智慧，其因是外在征服诸大境，内在脉气明点的运行融入中脉。此处的修持所应做的是在等持中修习大乐之智慧，在后得中行持觉性瑜伽士之行。 诸地的功德中，共同的功德与经部相同，不共同的功德应在续部中详细了解。第二是四身和五智所涵盖的，此外，佛的身语意之秘密不可思议，功德事业之作用不可思议等，应在续部中了解。 21-213 ༄། །二次第差别之阐述 第二，二次第差别之阐述中，有二次第共同的清净之显示和生起次第的详细阐述。首先，有自性、分类、词义、数量决定、次第、解脱之理，即二次第共同的六种现观。首先，自性是：从意念分别念中救护的特殊方便，即与乐空之智慧本尊身形相联。 第二，分类为生
English
Perfect Buddha 21-212 The empowerment by the Nirmanakaya Buddha and the Sambhogakaya Buddha is related to the wisdom of the empowerment at the time of fruition. The six common Abhisamayas, such as recitation, will be explained elsewhere. If we differentiate the vows and precepts, they can be divided into two types: vows to protect and vows to enjoy, or into three types: vows of the initial practitioner, vows of slightly attained stability, and vows of greatly attained stability. Although the secret instructions explain the twenty pure vows, here only those relevant to the current situation are explained. Among them, conduct and proximate cause are branches of the Completion Stage, the five common Abhisamayas are branches of the Generation Stage, and the view of realization and vows are necessary for both. Therefore, there are eleven Abhisamayas of the Path of Means, two roots and nine branches. Third, the Path of Fruition attained through practice has twelve temporary Bhumis and the ultimate Fruition, the Buddhahood. First, its nature is the wisdom of bliss and emptiness, and its cause is the external conquest of the great realms, and the internal movement of the channels, winds, and bindus dissolving into the central channel. What should be practiced here is to meditate on the wisdom of great bliss in Samadhi, and to practice the conduct of awareness yogis in post-meditation. Among the qualities of the Bhumis, the common qualities are the same as the Sutras, and the uncommon qualities should be understood in detail in the Tantras. The second is encompassed by the four Kayas and the five wisdoms. Furthermore, the secrets of the Buddha's body, speech, and mind are inconceivable, and the activities of qualities and actions are inconceivable, etc., should be understood in the Tantras. 21-213 ༄། །Explanation of the Differences Between the Two Stages Second, in the explanation of the differences between the two stages, there is the display of the common purity of the two stages and the detailed explanation of the Generation Stage. First, there are nature, classification, meaning of words, determination of number, order, and the reason for liberation, which are the six common Abhisamayas of the two stages. First, the nature is: a special means to protect from mental conceptualizations, that is, related to the form of the deity of the wisdom of bliss and emptiness. Second, the classification is Gen
Chinese
生起次第和圆满次第两种。第一种分的话，有三摩地三种，近修支分四种，现证支分六种。 第二种圆满次第分的话，有自加持，坛城。第三个是词义，圣绕者，有些人的观点，生起的意思是出生，圆满的意思是死亡，次第认为是这二者的修治，有些时轮派认为是生起的意思是共同的成就，圆满的意思是殊胜的成就，次第认为是显现这二者的道，但是，导师瑜伽自在者毗瓦巴父子的观点，自己的宗派是，生起的意思是用心的分别念的 усилия所生起的天尊身，圆满是身语意三圆满，它的意思也是，身体脉，语风和字，心明点等在身体上如何安住一样圆满地修习，因此，与别处所说的完全成就次第相符。第四个是，因为一定是断除的两种，因为一定是获得的两种，本体是所依能依的缘故，生起圆满确定是两种。第一个是，金刚帐篷中说，为了摧毁庸常状态，如实宣说修行，从修习自性状态开始，不是修习也不是不修习。如是说，为了摧毁庸常的分别念而修生起次第，为了摧毁傲慢天慢的分别念而修圆满次第。 庸常的分别念如果分的话，有因业和烦恼，果我与我所执着两种，第一个是用积资两种方式来修治，第二个有器和情修治方式两种，器世界是天宫，以及天尊勇士唯一的现证，也修治天尊的坐垫，情修治方式有生起法的四生处修治，以及用天尊的形象修治三毒。第一个是生起法的四生处修治是，五现证生起的暖湿生修治，以及从虚空中天众