Tibetan
་ དང་། རྡོ་རྗེ་ཨ་རལླི་དང་། རི་ཥི་ཨ་རལླི་དང་། རྙོག་པ་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་ རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་འདི། རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་བརྟག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལས་ཕྱུང་བ་ཡིན་ ཞིང་། དེ་ལ་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བྱུང་ན་ཡང་། བརྟག་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཕྱུང་བར་བླ་མ་ གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་དོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་བྱེད་ཚད་དང་ལྡན་པ་མང་དུ་བྱུང་མོད། རྒྱ་ གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་བྱེད་ཐ་དད་དུ་གྲགས་པ་མེད་ལ། བོད་ཡུལ་འདིར་ ལུགས་སྲོལ་མང་དུ་བྱུང་བ་ལས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་བ་ཡབ་སྲས་ལ་བཀའ་བབ་པ་ནི། སློབ་ དཔོན་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་མན་ངག་གི་ལུགས་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀ་ རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་དང་། སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུགས་དང་། ནག་པོ་དམ་ ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་ཏེ། བཀའ་བབས་བཞིར་གྲགས་པ་ལ་དང་། གཞན་ཡང་ནཱ་རོ་པ་དང་། མཻ་ཏྲི་པའི་ལུགས་རེ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྙན་བརྒྱུད་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞིང་། སྐབས་ འདིར་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། ཌོམ་བུའི་ལུགས་སོགས་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་ཀྱཻ་རྡོར་ནི། །བིརྺའི་རྗེས་འབྲང་ཌོམ་པའི་སྐོར། །ཡན་ལག་མེད་ 21-209 རྗེས་པདྨའི་སྐོར། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་སྐོར། །གཙོ་ཆེའི་ཆོས་སྣ་སུམ་ཅུ་དགུ །ཞེས་རྒྱ་ གཞུང་སུམ་ཅུ་སོ་དགུ་ཡོད་ཅིང་། ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་ནི་ཕམ་མཐིང་བ་ནས་བརྒྱུད། མལ་ལོ་ཙཱ་ བ་ལ་བླ་མ་ས་སྐྱ་པས་གསན་པར་སྣང་ཞིང་། མཻ་ཏྲི་པའི་ལུགས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཡིད་ལ་ མི་བྱེད་པའི་ཆོས་སྐོར་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་བཞུགས་སོ། ། ༈ བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ངེས་པར་བྱ་བ། གཉིས་པ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གསང་བ་འདུས་པའི་ རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྱུར། །གཞི་དང་ དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །མི་ཕྲོགས་པ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བ། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ ནི་ཐབས་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ནི་མི་ཕྲོགས་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་རྒྱུད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྟེན་ གྱི་གང་ཟག ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། དང་པོ་ལ། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཟག་གི་རང་བཞིན། རྒྱུད་དེ་ཇི་ལྟར
Chinese
以及，金刚阿惹哩和，日希阿惹哩和，无垢续等。其中，此根本续第二品，是从根本续广品第三十二品中摘录出来的。虽然对此有诸多不同的观点，但上师们认为摘录后二品。对此，虽然出现了许多具有衡量标准的注释，但在印度圣地，没有出现不同的车轨宗派之说。但在藏地，出现了许多宗派。其中，萨迦派父子所领受的传承是：阿阇黎威力自在者毗瓦巴的口诀宗派，以及大成就者多比黑汝嘎及其随从的宗派，以及阿阇黎海生的宗派，以及黑部誓言金刚的宗派，被称为四大传承。此外，还有那若巴和弥勒巴的宗派各一。其中第一个是耳传为主，因为此时是需要确定的主要内容。多比的宗派等后三个是，如是说：心要义之喜金刚，是毗瓦巴的随从多比之规，无支分莲花之规，誓言金刚黑部之规，主要法类三十九。据说有三十九部印度典籍。那若巴的宗派是从帕玛提巴传承下来的，萨迦派上师似乎听闻于玛尔洛扎瓦。弥勒巴的宗派有修法和不作意之法类二十六部。 正文：必须确定意义之续 第二，必须确定所说意义之续。如是说：秘密集会续后分中说：续即是相续不断，续有三种，即基、自性、不夺，以不夺来区分。自性即是因，基即是方便所知，彼即是不夺之果。三者概括了续的意义。如是所说，如果对所说意义之续进行分类，则有：作为因续先行的所依补特伽罗，所修持之方便续，通过修持所获得的果续。第一，因续的体性是补特伽罗的自性，此续如何
English
and, Vajra Arali, Rishi Arali, and the stainless tantras. This second chapter of the Root Tantra is extracted from the thirty-second chapter of the Extensive Root Tantra. Although there are many different views on this, the upper lamas consider the latter two chapters to be extracted. Although many commentaries with measuring standards have appeared on this, there is no mention of different chariot traditions in the sacred land of India. However, many traditions have emerged in Tibet. Among them, the transmissions received by the Sakya fathers and sons are: the oral instruction tradition of Acharya Virupa, the powerful master of power, and the tradition of the great accomplished Dombi Heruka and his followers, and the tradition of Acharya Padmasambhava, and the tradition of the Black Samaya Vajra. These are known as the four transmissions. In addition, there are the traditions of Naropa and Maitripa. The first of these is mainly oral transmission, and it is the main thing to be determined at this time. As for the latter three, such as the Dombi tradition, it is said: The essence of Hevajra is the Dombi system following Virupa, the system of the branchless lotus, the system of the Black Samaya Vajra, and the thirty-nine main Dharma categories. It is said that there are thirty-nine Indian texts. The Naropa tradition is transmitted from Pamtingpa, and the Sakya lamas seem to have heard it from Mar Lotsawa. The Maitripa tradition has twenty-six Dharma categories of sadhana and non-conceptualization. Text: It is necessary to determine the meaning of the Tantra Secondly, it is necessary to determine the meaning of the Tantra. As it is said: In the later part of the Guhyasamaja Tantra, it says: Tantra means continuous, and the Tantra is divided into three types: the basis, its nature, and the non-robbery, which are distinguished by non-robbery. Nature is the cause, the basis is the means to be known, and that is the non-robbery result. The three summarize the meaning of the Tantra. As it is said, if we classify the meaning of the Tantra, there are: the basis of the individual who precedes the cause Tantra, the means Tantra to be practiced, and the result Tantra obtained through practice. First, the nature of the cause Tantra is the nature of the individual, how is this Tantra
Tibetan
་སྦྱང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་ པོ་ནི། སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་ སྣང་ཆ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །འཁོར་བ་རྒྱུན་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་ནི། སློབ་དཔོན་གརྦྷ་རི་པས། རྒྱུ་རིགས་སྤང་བྱ་སྐྱེན་ལ་ལྟོས། །གང་ ཟག་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་གང་ཟག་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ། རིགས་ལ་ལྟོས་ པ། སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པ། རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ་བཞིའོ། ། གསུམ་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཚུལ་ལ། སྤྱོད་པའི་རིམ་པས་སྦྱང་བ། ལྟ་བའི་རིམ་ པས་སྦྱང་བ། དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐལ་དམན་སེམས་ཅན་འདུལ་ དཀའ་བ། །གང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ 21-210 པ། །དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ དབུ་མ་བསྟན། །སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། །དེ་རྗེས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །དེ་ཡང་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཅར་པ་ ལ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ནས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་དབང་ལ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ དབང་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་དང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་གསུམ་དུ་ཡོད་ཅིང་། དེ་གསུམ་ ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐབས་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་ངམ། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ དབང་ནི། རང་གང་ལ་བསྐུར་བའི་སེམས་རྒྱུད་དེ་རྒྱུ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སམྤུ་ཊི་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ སུ་གསུངས་པ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཡིན ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གསུངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བུམ་དབང་ལ་ལུས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གཞན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ཡོད་པ་ལས་འདིར་གཙོ་བོར་ གྱུར་པ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨོས་ཤིང་། བྷ་
Chinese
修习之理。第一，心的自性光明是周遍法界，其显现轮回的一切法也包含在因续中。如《金刚顶经》所说：“续即是常，轮回亦认为常。”第二，有情之自性，如导师嘎巴日巴所说：“观待因、种姓、所断、缘，有情有四种。”如是，有情可分为观待因、观待种姓、观待所断、观待缘四种。第三，如何修习之理？以行之次第修习，以见之次第修习，以灌顶令成熟。如云：“劣慧有情难调伏，以何调伏而成耶？世尊告曰：首先行布萨与布施，其后即是十学处，于此宣说分别论，经部亦复如是行，其后瑜伽行派立，彼之后说中观义，通晓密咒诸次第，其后宣说喜金刚。”此乃就劣慧者次第入门而言，若具足善根者，仅以灌顶即可成就相续之修习。总的来说，灌顶有因时灌顶、道时灌顶、果时灌顶三种，此三者从体性上说是方便续，然使未成熟者成熟之灌顶，或因时之灌顶，因其能使所灌顶之自心相续成为殊胜之因续，故是因续之现观。其中，何处灌顶之坛城，以及如何灌顶之方式两种，第一，如《合集经》所说：“坛城说为身，坛城名为bhaga（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语字面意思：吉祥），坛城即菩提心，坛城说为三。”如是，瓶灌顶有身体之坛城、彩粉之坛城、形象所绘之其他坛城，以及等持之坛城，其中主要的是身体之坛城，并提及bhaga（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语字面意思：吉祥）。
English
The way of practice. First, the mind's self-nature of clear light pervades the entire Dharmadhatu, and all the phenomena of its appearance, samsara, are also included in the causal continuum. As stated in the Vajrasekhara Sutra: "Continuity is called constant, and samsara is also considered constant." Second, the nature of sentient beings, as stated by the teacher Garbhapada: "Depending on cause, lineage, what is to be abandoned, and conditions, there are four types of sentient beings." Thus, sentient beings can be divided into four types: depending on cause, depending on lineage, depending on what is to be abandoned, and depending on conditions. Third, how to practice? Practice through the stages of conduct, practice through the stages of view, and ripen through empowerment. As it is said: "Sentient beings of inferior intelligence are difficult to subdue, how can they be subdued? The Bhagavan said: First, perform the Uposatha and give alms, then the ten precepts, then explain the Vaibhashika, the Sutrantika also does the same, then the Yogacara school is established, after that the Madhyamaka meaning is explained, after understanding all the stages of mantra, then the Hevajra is explained." This is in terms of the gradual entry for those of inferior intelligence. For those with good fortune, the practice of the continuum can be accomplished simply through empowerment. In general, there are three types of empowerment: the empowerment of the causal time, the empowerment of the path time, and the empowerment of the fruition time. Although these three are the skillful means continuum in terms of their essence, the empowerment that ripens the unripe, or the empowerment of the causal time, is the direct perception of the causal continuum because it makes the mind continuum of what is being empowered a particularly excellent causal continuum. Among them, there are two aspects: the mandala in which the empowerment is given, and the way in which the empowerment is given. First, as stated in the Samputa Tantra: "The mandala is said to be the body, the mandala is called bhaga, the mandala is the Bodhicitta, the mandala is said to be three." Thus, the vase empowerment has the mandala of the body, the mandala of colored powders, other mandalas drawn in shapes, and the mandala of Samadhi. Among them, the main one is the mandala of the body, and bhaga is mentioned.