Tibetan
ས་གཞན་གསུམ་ ལ་གཙོ་བོར་མི་སྦྱོར་ཞིང་། མངལ་སྐྱེས་ཁོ་ན་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱོར་བར་མང་དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ གཞན་གྱི་མན་ངག་གིས་ཁ་སྐང་ནས་ཞིབ་མོར་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཟླ་བས་ནི་མངལ་ སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་མཚོན་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ ཉིད་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་དང་མར་ངོ་ལ་འཆར་བ་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དབྱངས་ཡིག་སུམ་ ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཨཱ་ལི་ཕྲག་གཉིས་སྒོམ་པ་ཡིན་ ནོ། །ཉི་མས་ནི་མའི་རཀྟ་མཚོན་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་ཚོགས་པ་ལ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ དེ་ཁམས་ལྔ་ཡོད་པ། དེ་རེ་རེ་ལ་གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པའི་རིམ་ པས་འབྱུང་བ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་འབྱུང་ལ། དེ་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་ཐིག་ལེ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ དང་། རྟེན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བཞི་བཅུ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་རེ་ རེ་ལའང་སྣང་བའི་ཆ་དང་། སྟོང་པའི་ཆ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་ཅུ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཀཱ་ལི་ བརྒྱད་ཅུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། ། མངོན་བྱང་གསུམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ས་བོན་ནི། སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་ཤེས་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ མཚོན་ཅིང་། གནས་སྐབས་དེས་ནི་དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་འདྲེས་པའི་གནས་སྐབས་ མཚོན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་མཚན་མངལ་དུ་ལུས་འཕེལ་བའི་ཡན་ལག་དང་། ཉིང་ལག་དང་ དབང་པོ་རྣམས་དོད་པ་མཚོན་ནོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པའི་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི། མངལ་དུ་གྲུབ་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ བ་མཚོན་ནོ། །ལྔ་པ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། མངལ་ནས་བཙས་པ་ན། བཞིན་ལག་ཡོངས་ 21-232 སུ་རྫོགས་པ་མངོན་གྱུར་གཞན་ལ་སྣང་དུ་རུང་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། འབྲས་ བུའི་མངོན་བྱང་དངོས་བཤད་པ་དང་། དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འཆར་ཚུལ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ། །སྐྱ་རེངས་ འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་གྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ ཡང་མཚན་མོ་ཟླ་བའི་འོད་དང་འགྲོགས་པ་ན་དགའ་བ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་། ཉིན་མོ་ ཉི་མའི་འོད་དང་འགྲོགས་པ་ནི། མཆོག་དགའ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དང་། ཉི་མ་ནུབ་པ་ ན་མཚམས་ཀྱི་མུན་པས་ཁྱབ་པ་ཁྱད་དགའ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་དང་།ཐོ་རངས་སྐྱ་རེངས་ འཆར་བའི་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས། སྐད་ཅིག་མ་ལྔ་པ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ ནི། ཕ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །ནང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་ལ་ ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་ནི། སངས་རྒྱ་ཁ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པའི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དེའི་ཚེ། རྒྱུན་མཐའི་ སྔ་ལོགས་སུ་བུམ་དབང་གསང་དབང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ བ་ནི། རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཐབས་ཀྱི་དཀར་ཆ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོ་ ནས། གསང་བའི་བར་དུ་འོངས་ཤིང་བསྟན་པར་བྱས་པས་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་ བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དཀར་ཆ་དང་ལྷན་ ཅིག་རང་སྣང་གི་རིག་མའི་དམར་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གསང་གནས་ནས་སྤྱི་བོའི་ གཙུག་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་པས། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ སྐྱེ་བ་ཏེ་མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་གྱུར་པར་རླུང་ 21-233 དང་བཅས་པའི་ཚོགས་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་སྙིང་གར་ཐིམ་ཞིང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐིག་ལེ་དཀར་ དམར་གྱི་ཚོགས་པ་འབབས་པ་ནི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་ གཉིས་པ་ལས་དགའ་བ་བཞི་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སྐྱེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ བདེ་ཆེན་གྱི་སྒྲིབ་པའམ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་དང་། ཀུན་གཞི་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་དངོས་ གཉེན་ཏེ། མངོན་བྱང་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཡས་བརྟན་དང་མས་བརྟན་གྱིས་ བསྡུས་པ་དགའ་བ་བཞི་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཅིང་། མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ནི། ཞུ་བདེ་ ལྷན་སྐྱེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གྱུར་པའི་ ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འབའ་ཞིག་གིས་བསྡུས་ པ་ཡིན་ལ། མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ཡང་ཡོད་པ་ ནི། དེ་རྣམས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་པས། རྣམ་པ་མཚུངས་ པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས
Chinese
不主要与其他三种（受生方式）结合，主要与胎生结合的情况较多，这也要依靠其他学者的口诀来补充，进行详细讲解。其中，月亮象征着胎生身体形成的因素，象征着从父亲那里获得的白色菩提心。这月亮在上弦月和下弦月时显现，是十六个菩提心滴的转移，存在于三十二个元音字母的体性中。与此相应，修持两组元音（ཨཱ་ལི་，ā li，梵文元音，元音）。太阳象征着母亲的红血，它的集合有地、水、火、风、空五种元素。每个元素中都有一个存在，按照“在那里一切也都在”的顺序，分为四个一组，产生二十个。每个元素都依赖于身体的法，所依赖的是大乐，心的法，两者各有二，共四十个。每个元素又有显现的部分和空性的部分，各有二，象征着八十个，因此要修持八十个辅音（ཀཱ་ལི་，kā li，梵文辅音，辅音）。 第三显现菩提时的种子字，象征着与风相伴的生有之识。那个阶段象征着白、红、心三种混合的阶段。手印象征着胎中身体发育的肢体、小肢体和感官的显现。 第四显现菩提时的一切融为一体，象征着胎中形成的蕴、界、处完全成熟，越来越发展。 第五是身完全圆满，象征着从胎中出生时，容貌手足完全圆满，显现出来，能够被他人看到。 第三，果的显现菩提的真实讲解，以及将它与生起次第结合的方法。第一，显现菩提的显现方式，以及讲解它的体性。第一是，如《金刚帐续》中所说：“金刚日落之后，应当精勤修持一切。黎明出现之时，殊胜禅定将会成就。”就像所说的那样，也就是，夜晚与月光相伴时，是喜乐的第一个刹那；白天与日光相伴时，是胜喜的第二个刹那；太阳落山时，被交界处的黑暗笼罩时，是殊喜的刹
English
It does not mainly combine with the other three (modes of birth), but mainly combines with womb-born beings, which is more common, and this also relies on the instructions of other scholars to supplement and explain in detail. Among them, the moon symbolizes the factors that form the body of womb-born beings, symbolizing the white bodhicitta obtained from the father. This moon appears during the waxing and waning phases, and is the transfer of sixteen bindus, existing in the nature of thirty-two vowels. Correspondingly, one should meditate on the two sets of vowels (ཨཱ་ལི་，ā li, Sanskrit vowels, vowels). The sun symbolizes the mother's red blood, and its collection has five elements: earth, water, fire, wind, and space. Each element has one existence, and in the order of "where there is one, everything is also there," it is divided into groups of four, producing twenty. Each element relies on the dharma of the body, and what it relies on is great bliss, the dharma of the mind, each with two, totaling forty. Each element also has the aspect of appearance and the aspect of emptiness, each with two, symbolizing eighty, so one should meditate on the eighty consonants (ཀཱ་ལི་，kā li, Sanskrit consonants, consonants). The seed syllable at the time of the third Abhisambodhi symbolizes the knowledge of existence accompanied by wind. That stage symbolizes the stage of mixing white, red, and mind. The mudra symbolizes the manifestation of the limbs, minor limbs, and senses of the body developing in the womb. The fourth Abhisambodhi, where everything merges into one taste, symbolizes that the aggregates, elements, and sources formed in the womb are completely mature and develop more and more. The fifth is the complete perfection of the body, symbolizing that when born from the womb, the face and limbs are completely perfect, manifested, and can be seen by others. Third, the actual explanation of the Abhisambodhi of the result, and the method of combining it with the generation stage. First, the manner of appearance of the Abhisambodhi, and the explanation of its nature. The first is, as stated in the Vajra Tent Tantra: "After the Vajra Sun sets, one should diligently practice everything. At the time of dawn, the supreme meditation will be accomplished." Just as it is said, that is, when the night is accompanied by moonlight, it is the first moment of joy; when the day is accompanied by sunlight, it is the second moment of supreme joy; when the sun sets, and is covered by the darkness of the boundary, it is the special joy.
Chinese
第三个是，黎明时分，当曙光出现的时候，一起产生的喜悦的第四个刹那显现之后，在第五个刹那完全圆满成佛。这样的外在现证，是与父续所说共同的。内在的菩提心的行进所对应的现证是，对于桑吉卡玛的菩萨们，圆满受用身的坛城等进行灌顶的时候，在常断的早晨，先进行瓶灌顶和秘密灌顶，智慧的智慧灌顶是，自显的智慧的体性所变成的方便的白分菩提心，从头顶到秘密处到来并显示，因此具有上稳固的四喜的自性的智慧产生，是第一个现证。像那样的白分一起，自显的明妃的红分智慧的体性所变成的，从秘密处到头顶稳固，因此下稳固的四喜的自性的智慧产生，是第二个现证。之后，在弟子的智慧的显现中所变成的，与风一起的微细的集合都融入心间，由于那个原因，明点红白的集合降临，是第三个现证。那个原因的第二个刹那产生变成四喜的常断的智慧，那个智慧是大乐的障碍或者所知障的微细和，舍弃阿赖耶识的真实对治，是第四个现证。 第二是，像那样第一个和第二个现证是以上稳固和下稳固所摄的四喜的自性，第三个现证是，融化乐空无上。第四个现证是变成自性俱生为一体的道之智慧的最终，因此仅仅被它本身一起产生的喜悦所摄，第一个现证四个按照顺序与四喜结合也有，那些是身体和语和意和，智慧的安乐，因为是种类相同的缘故。第四个现证的第二个刹那，成佛的智慧
English
The third is, at dawn, when the light of dawn appears, after the manifestation of the fourth instant of joy that arises together, in the fifth instant, one becomes fully enlightened. Such an external manifestation is common with what is said in the Father Tantra. The manifestation corresponding to the progress of the inner Bodhicitta is that, for the Bodhisattvas of Sangye Khama, when the mandala and others of the Sambhogakaya are empowered, in the early morning of permanence and annihilation, after the vase empowerment and secret empowerment are performed first, the wisdom of the wisdom empowerment is that, the white part of the method, the Bodhicitta, which has become the nature of self-appearing wisdom, comes from the crown of the head to the secret place and is shown, therefore, the wisdom that possesses the nature of the four joys of upper stability arises, which is the first manifestation. Together with such a white part, the red part of the self-appearing consort, which has become the nature of wisdom, is stabilized from the secret place to the crown of the head, therefore, the wisdom that possesses the nature of the four joys of lower stability arises, which is the second manifestation. After that, the subtle aggregates together with the winds, which have become the appearance of the disciple's wisdom, dissolve into the heart, and because of that, the aggregates of red and white bindu descend, which is the third manifestation. From the second instant of that cause, the wisdom of permanence and annihilation that has become the four joys arises, that wisdom is the subtle obscuration of great bliss or the obscuration of knowledge, and the true antidote to abandoning the Alaya, which is the fourth manifestation. Secondly, the first and second manifestations are the nature of the four joys, which are encompassed by upper and lower stability, and the third manifestation is the supreme melting bliss. The fourth manifestation is the ultimate wisdom of the path that has become the nature of innate unity, therefore, it is encompassed only by the joy that arises together with itself, and the first four manifestations are also combined with the four joys in order, those are body, speech, mind, and the bliss of wisdom, because they are of the same kind. In the second instant of the fourth manifestation, the wisdom of Buddhahood