Tibetan
་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མི་སློབ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ ཅིང་། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་མངོན་བྱང་ལྔ་ཆར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་བླ་ མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་གར་རྗེས་མཐུན་གྱི་ ངོར་གནས་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དངོས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་གནས་ལུགས་མཁྱེན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ ཐ་དད་པ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་རྒྱུ་ནུས་མཐུའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ 21-234 ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བྱང་བའི་ཡེ་ ཤེས་ཏེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སོ་ སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་སྦྱོར་ཚུལ་གཞན་གྱི་མངོན་བྱང་དང་པོའི་སྐབས་སུ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་པའི་ཚེ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ། དང་པོ་བཞི་ ལ་རྗེས་མཐུན་པ་དང་། ལྔ་པ་ལ་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་སྔ་མ་སྔ་མའི་ ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་རྒྱས་པ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མངོན་བྱང་དང་པོའི་སྐབས་སུ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་ གྱུར་པ་དང་། གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། གསུམ་ པའི་སྐབས་སུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། བཞི་པའི་སྐབས་སུ་བྱ་བ་ གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ མཐར་ཐུག་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་མི་འཇོག་ལ། མངོན་བྱང་ལྔ་ པའི་སྐབས་སུ་ནི་དེ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་ བ་བསྒོམ་པ་ནི། འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་དང་པོ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བས་ནི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་མཚོ
Chinese
是生起。彼亦无学解脱道乃是第五现证之体性，从第二刹那起，安住于五种现证之体性。诸位上师如是说。因此，前四现证，乃是安住于五智各别随顺之境，而第五现证，乃是五智之体性真实安住。彼亦了知一切法之如是与尽所有之安立，且于一切法证悟平等性而入于无缘大悲，以及不杂乱了知一切法之自相与共相，并安住于令众生之各别界成熟与解脱之因力作用之体性，大悲之智慧，以及法界极度无垢而住，于彼遣除忽然之垢染之智慧，次第为如镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，以及法界性智之体性也。 又，于其他结合之方式中，于第一现证之时，获得如镜智后，至第五现证之时，所说获得法界智之间，前四是随顺，第五是真实。如是，前四现证，是前者前者之智慧尤为增长，后者后者有功德增上之方式，若作意随顺智慧，则于第一现证之时，如镜智成为主要，于第二之时，平等性智成为主要，于第三之时，妙观察智成为主要，于第四之时，成所作智成为主要。于彼等未获得法界清净二俱之究竟之故，不立为法界智主要，而于第五现证之时，乃是新获得彼之故，因此立为主要也。 第二、彼结合于生起次第之方式者，生起次第之第一现证观修月亮，与果时之第一现证相同，以月亮乃是菩提心白色之象征。
English
arises. Also, the path of liberation for the non-learner is the nature of the fifth Abhisambodhi, and from the second moment onwards, it abides in the nature of all five Abhisambodhis. The Lamas have said so. Therefore, the first four Abhisambodhis are those that abide in the aspect of being in accordance with each of the five wisdoms, while the fifth Abhisambodhi is the actual abiding in the nature of the five wisdoms. That is, knowing the suchness and the extent of all phenomena, realizing the equality of all phenomena and engaging in great compassion without focus, and knowing the individual and general characteristics of all phenomena without confusion, and abiding in the essence of the power of cause and effect that ripens and liberates the different realms of sentient beings, the wisdom of great compassion, and the wisdom of purifying the adventitious impurities in the Dharmadhatu that abides utterly stainless, are, in order, the nature of mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, the wisdom of accomplishing activities, and the wisdom of the Dharmadhatu. Again, in the case of another method of combination, it is said that from the time of obtaining mirror-like wisdom at the time of the first Abhisambodhi until the time of obtaining Dharmadhatu wisdom at the time of the fifth Abhisambodhi, the first four are in accordance, and the fifth is actual. Thus, the first four Abhisambodhis are such that the wisdom of each preceding one increases more and more, and each succeeding one has the quality of increasing virtues. If one makes the wisdom in accordance, then at the time of the first Abhisambodhi, mirror wisdom becomes the main one, at the second time, the wisdom of equality becomes the main one, at the third time, the wisdom of discernment becomes the main one, and at the fourth time, the wisdom of accomplishing activities becomes the main one. Because the ultimate purity of the Dharmadhatu is not attained in these, the Dharmadhatu wisdom is not established as the main one, but at the time of the fifth Abhisambodhi, it is newly attained, and therefore it is established as the main one. Secondly, the way to apply it to the generation stage is that the first Abhisambodhi of the generation stage, meditating on the moon, is the same as the first Abhisambodhi of the fruition stage, because the moon represents the white Bodhicitta.
Tibetan
ན་ལ། མངོན་བྱང་དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་ཆ་དང་ འགྲོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ཉི་མ་བསྒོམས་ པ་ནི། འབྲས་དུས་ཀྱི་གཉིས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉི་མའི་ཁམས་དམར་ཆ་མཚོན་ལ། མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ནི། རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམར་ཆ་དང་འགྲོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ 21-235 པས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པ་ནི། འབྲས་ དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་གྱིས་ནི། ཡིད་ རླུང་གི་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ཅིང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ནི། ཡིད་རླུང་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། ། མངོན་བྱང་བཞི་པ་ཡང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ འདྲེས་པ་དང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་བཞི་པ་ཡང་། མངོན་བྱང་དང་པོ་གསུམ་ཆར་གྱི་ ནུས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཡང་རྣམ་པ་མཚུངས་ པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་ཆོག་གི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ ཞིང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་ རྫོགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །མངོན་བྱང་དང་པོ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ ཡིན་ཏེ། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཟུགས་ཅན་རགས་པ་ཙམ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། མེ་ལོང་ ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་གཟིགས་པ་ ཙམ་ཡིན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་མི་འཛད་པས་སོ། ། མངོན་བྱང་གཉིས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་ཏེ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་འོད་ཟེར་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ། དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་གནས་ལུགས་ལ་ མཁྱེན་པ་ལྷག་པར་རྒྱས་པས་སོ། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ལྷ་སོ་སོའི་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་སོ་སོར་ངེས་ཤིང་། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ ཆོས་རྣམས་ཀྱི། རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པ་བྱེད་པས་སོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་བྱ་གྲུབ་ ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། སྒྲུབ་བྱ་ ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་གྱི་ནུས་མཐུ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པའི་ངོ་བོར་གནས་ 21-236 པས་སོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཉི་ ཟླ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་བཞིའི་ངོ་བོ་ལྷའི
Chinese
那拉。第一现证是，与菩提心白分相伴的智慧。生起次第的第二现证观修太阳是，与果时的第二相同，表示太阳的红色成分。第二现证是，作为所依的菩提心红色成分相伴的智慧。生起次第的第三现证观修种子字和手印是，与果时的第三现证相同，种子字和手印表示与意气集合，果时的第三现证是，意气融入的智慧。 第四现证也是形态相同，此时一切融为一体，果时的第四现证也是，将前三个现证的所有能力汇集为一体的智慧。第五现证也是形态相同，此时依靠生起次第的仪轨，本尊身圆满，果时的第五现证是，佛陀的身语意全部圆满。第一现证，与如镜智形态相同，如同月光仅能照亮粗大的有形之物一样，如镜智也只是照见如是和尽其所有的诸法之实相，而不会分别执着。 第二现证与平等性智相同，如同太阳的坛城光芒更加炽盛一样，它也对诸法之如是实相的了知更加炽盛。第三现证与妙观察智相同，此时能确定各个本尊的种子字和手印，妙观察智能区分诸法的自相和共相。第四现证与成所作智相同，此时一切融为一体，成所作智是，该智慧安住于将其他三种智慧的能力汇集为一体的自性之中。第五现证与法界智相同，此时日月种子字手印四者的自性是本尊。
English
Nala. The first Abhisamaya is the wisdom that accompanies the white aspect of Bodhicitta. The second Abhisamaya of the generation stage, meditating on the sun, is the same as the second of the fruition stage, representing the red aspect of the sun's essence. The second Abhisamaya is the wisdom that accompanies the red aspect of Bodhicitta as the basis. The third Abhisamaya of the generation stage, meditating on the seed syllable and hand symbol, is the same as the third Abhisamaya of the fruition stage. The seed syllable and hand symbol represent the collection of mind and wind. The third Abhisamaya of the fruition stage is the wisdom of the absorption of mind and wind. The fourth Abhisamaya is also similar in form, as everything merges into one at this time. The fourth Abhisamaya of the fruition stage is also the wisdom that combines the power of all three previous Abhisamayas into one. The fifth Abhisamaya is also similar in form, as the deity's body is completely perfected at this time through the ritual of the generation stage. The fifth Abhisamaya of the fruition stage is the perfection of all the body, speech, and mind of the Buddha. The first Abhisamaya is similar in form to the Mirror-like Wisdom, just as moonlight only illuminates gross material objects, the Mirror-like Wisdom only sees the suchness and the nature of all phenomena as they are, without engaging in separate conceptualizations. The second Abhisamaya is the same as the Wisdom of Equality, just as the rays of the sun's mandala become even more intense, so too does the knowledge of the suchness of all phenomena become even more intense. The third Abhisamaya is the same as the Wisdom of Discriminating Awareness, as the seed syllables and hand symbols of each deity are ascertained at this time. The Wisdom of Discriminating Awareness distinguishes the individual and general characteristics of all phenomena. The fourth Abhisamaya is the same as the Wisdom of Accomplishing Activities, as everything becomes one at this time. The Wisdom of Accomplishing Activities is that wisdom which abides in the nature of combining the power of the other three wisdoms into one. The fifth Abhisamaya is the same as the Wisdom of the Dharmadhatu, as the nature of the four, sun, moon, seed syllable, and hand symbol, is the deity at this time.