Tibetan
་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ཡང་གསང་དབང་གི་སྐབས་ སུ་གང་ལ་བསྐུར་བའི་ཡུལ་སློབ་མའི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་དང་། བསྐུར་བྱེད་ ཀྱི་རྫས་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་དང་དེའི་ ཚེ་རྣམ་རྟོག་གི་གྲྭ་ཟུར་དྭངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གྲུ་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གསལ་ བའི་མཚོན་དོན་དུ། །གསུམ་པའི་ཚེ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་འཕྲོ་བའི་མཚོན་དོན་དུ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་དབང་གི་ སྐབས་སུ་སློབ་མའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་དང་། རིག་མའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམར་ པོ་གཉིས་ཀྱི་མཚོན་དོན་དུ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང་། དེའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་གི་གྲྭ་ཟུར་ཉམས་པས་གཉིས་ ཀའང་ཟླུམ་པོར་སྒོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགག་པའི་མཚོན་དོན་དུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་ ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དང་། མས་བརྟན་གྱི་རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་ པས། འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། ། དགོས་པ་བསམ་ཡས་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་སོགས་ གཞན་ཡང་ཡོད་ཞེས་པའི་དོན་དེ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐིག་ལེ་རིམ་ཕྱིར་ ལུས་སེམས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་བ་དང་། དབང་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ དང་། རང་བཞིན་གྱིས་དག་རྒྱུ་འབྲས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་། 21-238 དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་གདབ་ཕྱིར། །ཞེས་པ་འབྲས་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་ གཞན་ལ་སྦྱོར་མི་དགོས་ཏེ། དམིགས་པ་ལྔ་པོ་འདི་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ད་ དུང་དེ་དག་ལ་མཐའ་ཅུང་ཟད་བཅད་དགོས་པ་འགའ་ཡོད་ནའང་། རེ་ཞིག་བཞག་གོ ། ༈ རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཛད་པ། གཉིས་པ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཛད་པ་ལ། རྟེན་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ དང་། རྒྱུ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་དགུག་པ་དང་། ངོ་བོ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་སྟེ་ གསུམ་ལས། དང་པོ་གཉིས་གོ་སླ་ཞིང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དཀྱུས་ལྟར་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ལ། སྤྱིར་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ཚུལ་ཡན་ལག་བཞི་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་ བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཡིན་ཞིང་། མཁའ་ནང་ནས་ཐིག་ལེ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་དང་། ས་བོན་སྤྲོ་ཚུལ་གཉིས་ ཡོད་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྷ་མོ་རྣམས་སྐྱེད་ཆོག་གི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པ་ ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་མཁའ་ནང་ནས་ཡི་གེ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་དང་། ཡི་གེ་ རྣམས་ལྷ་མོར་གྱུར་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། འདིར་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དཀྱུས་ ནི་ཕྱི་མ་ལྟར་ཡིན་ལ། གང་ལྟར་ཡང་དེ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོ་ཞིང་རིམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་ པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་དག་ལས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ཕ་མ་འདོད་པའི་ཀུན་སྦྱོར་ལ་ ཞུགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་ པར་བཞག་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་དགུག་པ་ནི། སྐྱེ་བ་པོ་ ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ། མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་ ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་བླང་ནས་རང་གི་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་མོས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཞུ་བ་གླུ་ཡིས་བསྐུལ་བ། གསུམ་པ་ཞུ་བ་གླུས་ 21-239 བསྐུལ་བ་ལ། བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞུག་པ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ། ལྷ་མོ་ བཞིའི་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་གོ་སླ་ཞིང་། གཉིས་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཞུ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པའི་ བར་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཀྱང་། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞུ་བ་ ཉིད་ཡིན་པས། སྔགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་སྐབས་འདིར་བརྗོད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་བ་ནི། ཚད་མེད་བཞི་དང་། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་ བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་པུཀྐ་སཱི་སོགས་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོས་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་རེས་ བསྐུལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་དང་། གནད་ལ་ བོར་བའི་སྒོ་ནས་དང་། རབ་ཏུ་བསྐུལ་བའི་སྒོ་ནས་དང་། ཐུགས་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་ ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་གཞུག་པ་ནི། བར་སྲིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་གནས་ ལ་དམིགས་ནས་འཇུག་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་དུས་མཁྱེན་པ་ མཚོན་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ནི་མངལ་དུ་སྲོག་ཆགས་པ་དང་། འགྲོ་དོན་གྱི་རྒྱུ་ཐུགས་ རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཞིང་། གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། མངལ
Chinese
如前所说。也就是，在秘密灌顶的时候，所灌顶的对境，是弟子的依处菩提心白分，以及能灌顶的物质，是上师的菩提心白分。因为日月和合，并且那时分别念的边际清净的缘故，那本身是三角，以及为了菩提心不明显的象征。第三的时候，手印没有种子字的相，以及为了菩提心放射的象征，而作光芒的放收。在智慧灌顶的时候，为了象征弟子的菩提心白分，以及明妃的菩提心红分，而作日月和合，并且那时分别念的边际衰退，所以两者都观想成圆形，以及为了遮止菩提心的象征，而在手印的中心以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字来标示，以及以下面的坚固次第使菩提心坚固，所以不作光芒的放收。 “需要不可思议之故”的意思是，对于那些有能净、所净、净果等等其他的意思，如前面所说的那样。“又明点次第之故，身心之故”是将因和传承结合。“灌顶之故”是成熟的灌顶。“自性清净因果之故”是解脱的圆满次第。 “法界和智慧增长安插之故”是将果和传承结合。不需要和其它的生起次第结合，因为这五个对境本身就是真正的生起次第。现在对于那些还需要稍微遮止边际的，暂时先放着。 ༈ 事业金刚持。 第二，事业金刚持的事业，有依处虚空秘密加持，以及因诸佛菩萨的会众迎请，以及自性眷属天女开展，这三者。前两个容易了解，并且如修法仪轨的次第。第三个，一般眷属天女开展的方式，在四支分的方面，所有的眷属也是五现证菩提生起，并且有从虚空内开展明点的方式，以及开展种子字的方式两种。在那两者的外面，天女们可以依生起次第的仪轨而
English
As mentioned before. That is, at the time of the secret empowerment, the object of empowerment is the student's basis, the white aspect of bodhicitta, and the substance of empowerment is the master's white aspect of bodhicitta. Because of the union of the sun and moon, and because the edge of conceptualization is clear at that time, that itself is a triangle, and as a symbol of the unclear bodhicitta. At the third time, the hand seal has no sign of the seed syllable, and as a symbol of the radiating bodhicitta, the rays of light are emitted and gathered. At the time of the wisdom empowerment, to symbolize the student's white aspect of bodhicitta and the consort's red aspect of bodhicitta, the sun and moon are united, and at that time the edge of conceptualization diminishes, so both are visualized as round, and as a symbol of negating bodhicitta, the center of the hand seal is marked with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and the bodhicitta is stabilized by the following stable sequence, so the rays of light are not emitted or gathered. The meaning of "because of the need for the inconceivable" is that for those who have the purifiable, the purifying, the result of purification, and so on, as mentioned above. "Also, because of the sequence of bindus, because of body and mind" is to combine the cause and lineage. "Because of empowerment" is the ripening empowerment. "Because of the naturally pure cause and effect" is the completion stage of liberation. "Because of the expansion and planting of the sphere of reality and wisdom" is to combine the result and lineage. There is no need to combine with other generation stages, because these five objects of focus are themselves the actual generation stage. Now, for those that still need to slightly cut off the edges, I will leave them for now. ༈ The Activity of the Vajra Holder. Second, the activity of the activity Vajra Holder has three aspects: the blessing of the basis, the secret space; the invitation of the assembly of Buddhas and Bodhisattvas as the cause; and the manifestation of the retinue goddesses as the essence. The first two are easy to understand and follow the order of the sadhana ritual. The third, in general, the way to manifest the retinue goddesses is that in the aspect of the four branches, all the retinue are also the five manifest enlightenment generation, and there are two ways: the way to manifest bindus from within the space, and the way to manifest seed syllables. Outside of these two, the goddesses can be
Chinese
依靠而生。 是这样的。六支方面，有从虚空中生起文字的方式，以及文字 变成天女后向外散发的方式这两种。这里，现观的次第是按照后者。无论如何，这些都是同时散发并逐渐显现的。 这些之中，虚空秘密加持，象征着父母进入欲望的结合，以及如来们安住于大欲的禅定中。迎请诸佛菩萨的集会，象征着受生者自身连接，以及如来们安住于化身之因大乐的禅定中。散发眷属天女，象征着有情众生受生后安住于自己的事业，以及如来的各种化身行持利益众生的事业。 ༈ 以歌请求。 第三，以歌 21-239 请求，包括：投入中阴的意识、向根本金刚持父母请求、四天女以歌请求这三者。第一种容易理解。第二种是父母二者 以追随贪恋之心请求，也就是从生起五种现观到融入智慧尊之间的追随贪恋支分。但追随贪恋的主体是向根本金刚持请求，因此，在此处需要讲述执持密咒的慢心。 第三，四天女以歌请求，也就是以四无量和眼母等四天女的自性所化现的布嘎西等边地的天女，以每一偈颂来请求。也就是依次地，从大悲的角度、从击中要害的角度、从极力请求的角度、以及从了知心意的角度来请求。 这些之中，投入中阴的意识，象征着中阴的众生缘于生处而进入，以及如来了知利益有情的时间。父母请求，象征着胎中受精，以及利益有情的因大悲的禅定安住于大乐的智慧中。以歌请求，象征着胎
English
Arising from dependence. It is like this. In terms of the six limbs, there are two ways: the way letters arise from within the sky, and the way letters transform into goddesses and emanate outward. Here, the sequence of Abhisamaya is according to the latter. In any case, these are emanated simultaneously and gradually made clear. Among these, the blessing of the secret space symbolizes the parents entering into the union of desire, and the Tathagatas abiding in the samadhi of great desire. Inviting the assembly of Buddhas and Bodhisattvas symbolizes the being about to be born connecting, and the Tathagatas abiding in the samadhi of great bliss, the cause of the emanation body. Emanating the retinue of goddesses symbolizes sentient beings taking birth and abiding in their own activities, and the various emanations of the Tathagatas performing the benefit of sentient beings. ༈ Requesting with Song. Third, requesting 21-239 with song includes: inserting the consciousness of the bardo, requesting the father and mother from the root Vajradhara, and the four goddesses requesting with song. The first is easy to understand. The second is the request of the two parents with a mind of attachment, that is, the limb of following attachment from generating the five Abhisamayas to dissolving the wisdom being. But the main subject of following attachment is requesting the root Vajradhara, therefore, it is necessary to speak of holding the pride of mantra here. Third, the four goddesses request with song, that is, the goddesses of the borderlands such as Pukkasi, who are transformed into the nature of the four immeasurables and the four goddesses such as Caksurmati, request with each verse. That is, in order, from the perspective of great compassion, from the perspective of hitting the point, from the perspective of urging, and from the perspective of knowing the mind. Among these, inserting the consciousness of the bardo symbolizes the sentient beings of the intermediate state entering with the object of the place of birth, and the Tathagatas knowing the time of benefiting beings. The parents requesting symbolizes conception in the womb, and the cause of benefiting beings, the samadhi of great compassion, abiding in the wisdom of great bliss. Requesting with song symbolizes the womb.