Tibetan
གི་དག་ པའི་སྐབས་སུ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་པ་ནི་བུམ་དབང་གི་ལམ་ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་མཐར་ཕྱིན་ཚད། རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ པ་ཡིན་ནོ། །གསང་དབང་གི་དག་པའི་ཚེ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ བསམ་པ་ནི། གསང་དབང་གི་ལམ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་ བཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཤེར་དབང་གི་དག་པའི་ཚེ། མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ མ་ལ་སོགས་པ་བསམ་པ་ནི། ཤེར་དབང་གི་ལམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ། དེ་ཉིད་མཐར་ ཕྱིན་པའི་ཚད། རྩ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གང་སྟེ། འཇུག་ཤེས་དྲུག་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ འཆར་བས་སོ། །དབང་བཞི་པའི་མཐར་རིགས་བདག་འབྱུང་བ་ནི། དབང་དེ་བསྐུར་བས་ དབང་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ ལས་རིགས་བདག་འབྱུང་བ་ནི། དབང་བཞི་པའི་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྦ་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་ཀྱི་བསྒྲོད་པ་དང་། རྩ་རྣམས་གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིམ་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་རྒྱས་གདབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ལ། སྤྱིར་གཟུགས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ རྣམ་རིག་ཙམ་ཡིན་པ་ནི། ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་དང་། སེམས་ཉིད་ཁམས་གསུམ་ གྱི་དངོས་པོར་སྣང་བ་ནི། སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ འབྲས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། འབྲས་བུ་ལ་ རྒྱུས་གདབ་པ་མཚོན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རིགས་བདག་ གི་རྒྱས་གདབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ། མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་ བརྒྱན་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། གཽ་རི་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་དང་། པུཀྐཱ་སི་སངས་ 21-243 རྒྱས་སྤྱན་མའི་ངོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་བརྒྱན་པ་ནི། ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པ་ དང་། ཙཽ་རི་རིན་འབྱུང་དང་། ཤཱ་ཝཱ་རཱི་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དབུ་བརྒྱན་པ་ ནི། སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཻ་ཏ་ལི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། ཙནྚ་ལི་ གོས་དཀར་མོའི་ངོ་བོ་ལ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དབུ་བརྒྱན་པ་ནི། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་ གདབ་པ་དང་། གྷསྨ་རི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དང་། ཌོམ་བི་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའི
Chinese
在清净瓶灌顶时，观想顶轮不动佛等，是瓶灌顶生起次第的道。其究竟的程度，是五种骨饰手印获得光明。在清净秘密灌顶时，观想脐轮化身轮的事业手印等，是秘密灌顶的道自加持。那本身就是对四轮要害的击中。在清净智慧灌顶时，观想眼中愚痴金刚母等，是智慧灌顶的道坛城轮。那本身究竟的程度，是脉充满菩提心，入智六者生起乐空之智慧。在第四灌顶的最后出现部主，是表明通过灌顶，灌顶的一切事业都圆满了。从残余的水在顶上回旋而出现部主，是第四灌顶的道金刚波浪之时，菩提心的增长，以及脉融入顶髻的象征。 第三，讲述印玺的分类。一般来说，显现为有形的一切都是唯识，这是身体上心的印玺。心本身显现为三界的物体，这是心上身体的印玺。一切物体都是因果相互关联的，这象征着在因上盖上果的印玺，在果上盖上因的印玺。一切法自性清净，这象征着本体的印玺。与这些相一致，诸佛也是部主的印玺，对于主尊父母不动佛的部族，以不动佛为头饰，这是本体的印玺。高里是毗卢遮那佛的体性，布嘎斯是佛眼佛母的体性，以不动佛为头饰，这是身体上心的印玺。措热是宝生佛，夏瓦热是嘛嘛嘎佛母，以毗卢遮那佛为头饰，这是心上身体的印玺。贝达里是无量光佛的体性，旃扎里是白衣佛母的体性，以宝生佛为头饰，这是因上果的印玺。格斯玛热是成就一切义的体性，多姆比尼是誓言度母的
English
At the time of purification of the vase empowerment, contemplating the immovable one, etc., in the crown chakra is the path of the arising stage of the vase empowerment. The extent of its completion is the attainment of clarity in the five bone ornaments mudras. At the time of purification of the secret empowerment, contemplating the action mudra, etc., in the navel emanation chakra, is the self-blessing of the path of the secret empowerment. That itself is the striking of the vital points of the four chakras. At the time of purification of the wisdom empowerment, contemplating the ignorance vajra mother, etc., in the eyes, is the mandala chakra of the path of the wisdom empowerment. The extent of its completion is that the channels are filled with bodhicitta, and the six entering consciousnesses arise as the wisdom of bliss and emptiness. At the end of the fourth empowerment, the appearance of the family lord signifies that through the empowerment, all the activities of the empowerment are completed. The appearance of the family lord from the remaining water swirling on the crown of the head signifies the increase of bodhicitta at the time of the vajra wave of the path of the fourth empowerment, and the symbol of the channels dissolving into the crown of the head. Third, explaining the classification of seals. In general, all that appears as form is only mind, which is the mind's seal on the body. The mind itself appears as the objects of the three realms, which is the body's seal on the mind. All objects are interconnected by cause and effect, which symbolizes the sealing of the cause with the effect, and the sealing of the effect with the cause. All dharmas are naturally pure, which symbolizes the seal of the essence. In accordance with these, the deities are also the seals of the family lords. For the family of the main father and mother, the immovable one, adorning the head with the immovable one is the seal of the essence. Gauri is the nature of Vairochana, and Pukkasi is the nature of Buddha Eye Mother, adorning the head with the immovable one is the mind's seal on the body. Tsauri is Ratnasambhava, and Shavari is Mamaki, adorning the head with Vairochana is the body's seal on the mind. Betali is the nature of Amitabha, and Chandali is the nature of White-Clad Mother, adorning the head with Ratnasambhava is the effect's seal on the cause. Ghasmari is the nature of accomplishing all meanings, and Dombini is the vow of Tara.
Tibetan
་ངོ་བོ་ལ་ འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པ་ནི། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུས་གདབ་པ་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་ གདབ་བྱ་དང་འདེབས་བྱེད་གཉིས་རིགས་གཅིག་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་དང་། རྣམ་པར་སྣང་ མཛད་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་དག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། འོད་དཔག་མེད་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རིན་འབྱུང་ ང་རྒྱལ་དང་སེར་སྣ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ ཞིང་། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་ལས་འདོད་ཆགས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་འབྲས་བུའོ། ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ཚོར་བ་དང་། ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་ ལ་ཆགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་ ནས་མཐོ་བར་སེམས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་། ཡོ་བྱད་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་བརྐམ་ཞིང་ཆགས་ པ་ནི་སེར་སྣ་དང་། བདག་ཉིད་ལ་ཆགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ་སྡང་ བའི་ཕྲག་དོག་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ནི་བུམ་ཆུའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། ཆུ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་མཱ་མ་ ཀཱི་དང་། མཱ་མ་ཀི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡུམ་ཡིན་པས་སོ། །ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་ཡན་ལག་གི་ ས་མཚམས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ 21-244 གསུམ་ལའང་རིགས་འདྲེའོ། ། ༈ བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག བཞི་པ་ནི། དམ་ཚིག་རྫས་དངོས་སུ་ཡོད་ན་མཆོག་ཡིན་ལ། མེད་ཀྱང་བསམ་པས་རུང་ སྟེ། གསང་འདུས་ལས། ཤ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་ན་ཡང་། །ཐམས་ཅད་བསམ་པས་རྣམ་ པར་དག །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནང་གི་མཆོད་པ་ཡིན་ནའང་། མཆོད་པའི་ཡན་ལག་ལས་ ཟུར་དུ་ཕྱུང་བ་ནི། རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གི་དག་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་དྲུག་འཇོག་ དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ ཡིན་ཏེ། བདུད་རྩི་ནི་མགྲིན་པར་མྱང་བ་ཡིན་ལ། མགྲིན་པ་ནི་ངག་གི་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་། ངག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་དཔག་མེད་ཡིན་པས་སོ། ། ༈ མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག ལྔ་པ་ནི། གོང་དུ་སྨོས་
Chinese
对于自性，以无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད་）作为头饰，象征着在果上播种因。像这样，所播种的与播种者二者种类相同，是自性之印。毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད་）的色蕴完全清净是身金刚，不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ་）的识蕴完全清净是语金刚，无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད་）贪欲完全清净，宝生佛（藏文：རིན་འབྱུང་）我慢和悭吝完全清净，不空成就佛（藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་）嫉妒完全清净。像这样，四种烦恼中贪欲是因，其他是果。其原因是，对于自相续所摄的蕴、感觉和受用等产生贪执是贪欲，依靠它，自相续以蕴为对境而生起高慢之心是我慢，对于资具受用等贪求执着是悭吝，由于对自己的贪执，对他人圆满兴盛而生嗔恨是嫉妒。像这样，灌顶是不动佛的支分，灌顶与瓶水的行为有关，水界完全清净是嘛嘛枳（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་），嘛嘛枳是不动佛的佛母。对本尊进行灌顶的行为完全圆满时，应当执持其我慢，这是为了了知灌顶支分的界限。这与下面将要出现的后三个支分也类似。 加持甘露是无量光的支分。 第四，如果誓言物真实存在是最好的，即使没有，以意念也可以，如《密集金刚》中所说：“血肉等物若无有，然以意念皆清净，以此金刚和合道，加持一切诸如来。”这样说。享用甘露虽然是内供，但从供养的支分中单独分出来，是因为必须安立胜者六种姓的清净现证六支分。这样，享用甘露是无量光的支分，甘露是在喉咙享用的，喉咙是语的处所，语的完全清净是无量光。因此。 供养是不空成就佛的支分。 第五，如上所说
English
For the essence, adorning the head with Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་མེད་) symbolizes planting the cause on the result. In this way, the planted and the planter being of the same kind is the seal of essence. Vairochana's aggregate of form being completely pure is the body vajra, Akshobhya's aggregate of consciousness being completely pure is the mind vajra, Amitabha's desire being completely pure, Ratnasambhava's pride and stinginess being completely pure, and Amoghasiddhi's jealousy being completely pure. In this way, among the four afflictions, desire is the cause, and the others are the results. The reason for this is that attachment to the aggregates, feelings, and enjoyments gathered by one's own continuum is desire. Based on this, arrogance arises from one's own continuum focusing on the aggregates, greed is craving and attachment to resources and enjoyments, and jealousy arises from hatred towards the prosperity of others due to attachment to oneself. In this way, empowerment is a limb of Akshobhya, and empowerment is related to the activity of vase water. The completely pure water element is Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་), and Mamaki is the mother of Akshobhya. When the activity of empowering the deity is completely fulfilled, one should hold onto its pride, which is to know the boundaries of the empowerment limb. This is similar to the latter three limbs that will appear below. Blessing nectar is a limb of Amitabha. Fourth, if the samaya substance is actually present, it is best, but even if it is not, it is acceptable in thought. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "Even if there are no flesh and blood, all are purified by thought. By this vajra union, all Buddhas are blessed." It is said. Although enjoying nectar is an inner offering, it is separated from the limb of offering because it is necessary to establish the six limbs of pure manifestation of the victorious ones of the six lineages. Thus, enjoying nectar is a limb of Amitabha, and nectar is enjoyed in the throat. The throat is the place of speech, and the complete purification of speech is Amitabha. Therefore. Offering is a limb of Amoghasiddhi. Fifth, as mentioned above.