Tibetan
པ་ལྟར་རིག་མ་བརྒྱད་ཀྱི་མཆོད་པ་འདི་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ གྱི་མཆོད་པ་ཚང་བ་ཡིན་ཞིང་། མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ འཕྲིན་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་ནི་མཆོད་པ་ལ་རགས་ལས་ཤིང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡང་། སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། ། ༈ བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག དྲུག་པ་ནི། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ བསྟོད་པ་ཡིན་ལ། བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། བསྟོད་པ་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ ཚིག་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་གསུམ་ བསྒོམས་པས། གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་རང་དབང་དུ་གྱུར་ཞིང་། ལོངས་སྤྱོད་པ་མཚོན་པས་སྤྱོད་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མཆོད་པ་ 21-245 དང་བསྟོད་པའི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་ པས་དེ་སྦྱོང་བ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་མྱ་ངན་འདས་པའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས། འབྲས་བུ་ ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཚང་དགོས་ཤིང་། དེ་དག་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས། མར་བལྟས་ འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་དང་མཐུན་པ་དང་། ཡར་བལྟས་རྣམ་བྱང་གི་འདྲ་འབག་དང་མཐུན་པ། ཞེས་གསུངས། ༈ ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པ། གཉིས་པ་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི། ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། ང་ རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང་། ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་འདེབས་པ་དང་། རིམ་གྱི་གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། རིམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་ལ་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་ན་ཡང་། བརྒྱུད་པ་འདི་དང་ རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་ལམ་སྐོར་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། དམིགས་ཐུན་སུམ་ ཅུ་སོ་གཉིས་དང་། དག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ནས་འབྱུང་ལྟར། དམིགས་ཐུན་བདུན་དང་། བིརྺ་ པའི་ལུགས་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་དམིགས་ཐུན་བཅུ་བདུན་འབྱུང་བ་སྟེ། ལུགས་གསུམ་དུ་ཡོད། གཉིས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་ནི། བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དངོས་ཡིན་སྙམ་ པ། སྤྱིར་བསླབ་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་ཆ་ ཤས་རེ་རེ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་ཞལ་བརྒྱད་ ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོ་ནས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བའི་གཉེན་ པོར་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་ པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདི་གཉིས་བསྒོམས་པས་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་ཚེ། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ མངོན་གྱུར་པ་འགག་ཅིང་འཁོར་བ་སྤོང་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ 21-246 ཀྱིས། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་འདི་མ་གཏོགས་པ། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཅིའང་ཡོད་ མ་ཡིན། །དེ་དང་རྣམ་པར་འགལ་བར་གྱུར་པའི་ཡིད། །དེས་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ནི་རྟོགས་པར་ འགྱུར། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གང་ཡིན་དེས་ནི་ཀུན་རྟོག་འཆར་མི་བྱེད། ། ཅེས་གསུངས་སོ། ། གཞན་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་། མོས་པ་སྒོམ་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ནི། ལམ་བྱེད་བཞི་ ཚང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །ལམ་བྱེད་བཞི་ནི། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། རྣམ་པ་ལམ་ དུ་བྱེད་པ། མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དེའི་དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་ལ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཛད་པ་འཕྲིན་ ལས་དང་བཅས་པར་མོས་ཞིང་ཞེན་པས། དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུའི་འོད་ ལ་ནོར་བུར་ཞེན་པས་མཐར་ནོར་བུ་ཐོབ་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བསམ་ གཏན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་མེའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པས། ཟད་པར་མེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ ནས་བདུད་ཀྱི་གནས་སུ་མེ་སྤྲུལ་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་མོས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུས་དམྱལ་བའི་མེ་ཆུར་མོས་པས་དངོས་སུ་ཆུར་ འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷག་པའི་ལྷས་བྱིན་བརླབས་པས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འཐད་དེ། ཡི་དམ་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་སྐྱེས་ཤིང་ས་དང་ལམ་གྱི་མངོན་པར་ རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་མཐར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལྕི
Chinese
就像这样，对于八位明妃的供养，具备外、内、密三种供养。供养是成就意义的支分，因为诸佛的事业依赖于供养，而成就意义也是一切佛的事业的体性。 * 赞颂宝生支分 第六是：“您被瑜伽母众完全围绕。”等等，以具备七种结合支分的方式进行赞颂。赞颂是宝生支分，因为宝生是一切佛功德的体性，而赞颂也是宣说功德的语言。这样，通过修持甘露品尝、供养和赞颂这三个支分，对于轮回的法，众生在处所、受用和近用等方面获得自在，并且通过象征受用的行为，对于果位的法，从现证菩提开始，由天人等世间进行的供养和赞颂的庄严，会产生不可思议的景象，并将此作为道用。这样，生起次第的观想之主要部分，都与所净化的轮回之相一致，因此要净化它；而净化之果与寂灭之相一致，因此必须具备将果作为道用这二者。对于这些，上师们说：“向下看，与轮回的影像相似；向上看，与清净的影像相似。” * 观想本尊之相 第二，观想本尊之相，包括学习本尊之相和学习慢 δύο。学习本尊之相，有同时明观一切坛城和次第明观两种方式。在次第明观的方式中，虽然有许多不同的流派，但与此传承相关的是，如莲花生大师流派的道次第中所说，有三十二个观修段落，以及如三清净之引导中所说，有七个观修段落，以及毗瓦巴流派的窍诀中有十七个观修段落，共有三种流派。第二，学习慢，即认为自己是真实的薄伽梵胜乐金刚。
English
Likewise, this offering to the eight vidyādharīs possesses the complete offering of outer, inner, and secret aspects. Offering is a limb of accomplishing purpose, because the activities of the deities rely on offerings, and accomplishing purpose is also the essence of the activities of all Buddhas. * The Limb of Praising Ratnasambhava The sixth is praising through the seven-limbed union, beginning with, "You are completely surrounded by assemblies of yoginīs." Praise is a limb of Ratnasambhava, because Ratnasambhava is the essence of the qualities of all Buddhas, and praise is also a word expressing qualities. Thus, by meditating on the three limbs of tasting nectar, offering, and praise, beings become free in terms of their places, enjoyments, and close enjoyments in the ground of cyclic existence. And by symbolizing enjoyment, from manifest enlightenment onwards, the unimaginable array of offerings and praises made by the world with gods will arise as a path for the fruit. In this way, the main focus of the generation stage is that everything corresponds to the aspect of cyclic existence to be purified, so it is purified. And since the result of purification corresponds to the aspect of nirvana, it is necessary to have both making the result into the path. The previous lamas said about these: "Looking down, it is similar to the image of cyclic existence; looking up, it is similar to the image of complete purification." * Focusing on the Form of the Deity The second is focusing on the form of the deity, which includes learning the form of the deity and learning pride. Learning the form of the deity includes clarifying all mandalas at once and clarifying them in stages. Although there are many different systems for clarifying in stages, the one related to this lineage is as it appears in the path instructions of the Lotus-Born system, with thirty-two meditation sessions, and as it appears in the instructions on the three purities, with seven meditation sessions, and the instructions of the Virupa system, with seventeen meditation sessions. There are three systems. The second is learning pride, which is thinking that one is actually the Blessed Heruka.
Chinese
也应修习，特别是对于身语意功德事业等各个部分都要修习。也就是，自己所修的八面，是吉祥金刚的心，与二无别的智慧的自性，是八种解脱的智慧等等，对于一切都要分别修习。对此，为了对治平凡的显现，要修习本尊的形象；为了对治平凡的执着，要修习本尊的慢。修习这两种道，获得明相的时候，苦谛显现就会止息，并且舍弃轮回。导师佛智足说：除了这种平凡分别念的相续之外，没有其他的有寂之苦。与此完全相违的心，就能现量证悟。具有甚深广大的自性，它就不会产生分别念。如是说。 此外，修习本尊的形象和信解，就能获得解脱，这是因为具备四种道的缘故。四种道是：果作为道，形象作为道，信解作为道，加持作为道，这四种。其中的第一种是：在生起次第的所缘上，信解并执着于果位佛的身语意事业功德等，因此就能获得它，就像执着于宝珠的光芒为宝珠，最终就能获得宝珠一样。第二种是：忆念佛的身语意形象就能获得它，例如一些禅定者忆念火的形象，就能获得尽灭火定，从而能在魔众之处幻化出火。第三种是：如是修习的坛城，对于如来们的坛城真实信解圆满，就能获得它，例如舍利子信解地狱的火为水，实际上就变成了水。第四种是：依靠殊胜本尊的加持也能解脱，仅仅依靠本尊的加持，就能生起殊胜的等持，并且在相续中生起地道证悟，最终就能成佛。重
English
Also, one should practice, especially practicing each part of the body, speech, mind, qualities, and activities. That is, the eight faces that one meditates on are the heart of Hevajra, the nature of wisdom that is inseparable from duality, the wisdom of the eight liberations, and so on. One should practice each of these separately. To counter ordinary appearances, one should practice the form of the deity. To counter ordinary clinging, one should practice the pride of the deity. When one gains clarity by meditating on these two paths, the manifestation of the truth of suffering will cease, and one will abandon samsara. The teacher Buddha Jñānapāda said: "Apart from this continuum of ordinary conceptual thoughts, there is no other suffering of existence. The mind that is completely contrary to this will realize it directly. That which has a profound and vast nature will not generate conceptual thoughts." Thus he said. Furthermore, liberation will be attained by meditating on the form of the deity and faith, because of the reason that the four means of the path are complete. The four means of the path are: taking the result as the path, taking the form as the path, taking faith as the path, and taking blessings as the path. The first of these is: on the object of generation stage, believing in and clinging to the body, speech, mind, activities, and qualities of the Buddha as the result, one will attain it. Just as one clings to the light of a jewel as a jewel, one will eventually be able to obtain the jewel. The second is: one will attain it by bringing to mind the form of the body, speech, and mind of the Buddha. For example, some meditators bring to mind the form of fire, and thus attain the samadhi of the exhaustion of fire, and are able to emanate fire in the realm of demons. The third is: in the mandala that is meditated on in this way, when the faith in the mandala of the Tathagatas is perfected, one will attain it. For example, when Śāriputra believed that the fire of hell was water, it actually turned into water. The fourth is: it is also proper to be liberated by the blessings of the supreme deity. Merely by the blessings of the yidam deity, a good samadhi will arise, and the realizations of the grounds and paths will arise in the mindstream, and eventually one will become a Buddha. Heavy