Tibetan
་བའི་གོང་བུ་གསེར་དུ་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པས་གསེར་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལམ་བྱེད་བཞི་པོ་འདི་དག་བསྐྱེད་ རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཀུན་ལ་ཚང་བ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ 21-247 ལ་འཇུག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་བར་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་ ལ་བསླབ་པ་དང་། ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་གཉིས་ཚང་དགོས་ཤིང་། གཉིས་ཀའང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་དག་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་ཚེ་ཟབ་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ཡང་ཡིན་པས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའམ། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་བསླབ་པ་ ཡིན་ནོ། ། ༈ ཞར་ལས་བྱུང་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི། བརྟེན་དཀྱིལ་བཞིའི། གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། གསུམ་དུ་གྲགས་པ་དང་། དབང་གོང་མ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཞིབ་མོར་གཏན་ལ་དབབ་ དགོས་མོད། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ བསྡུ་བའི་རིམ་པ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའམ། ཡང་ན་བཟླས་པའི་མཐར་བསྡུ་བས་ཀྱང་རུང་ སྟེ། དག་པ་དྲན་པ་དང་བཟླས་བརྗོད་ནི་རྗེས་སྦྱོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསལ་གདབ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསལ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་དེ་ཉིད་བསྒོམས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པའང་ ཡིན་པས་སོ། ། ༈ རྗེས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། དག་པ་དྲན་པ། བཟླས་པའི་རྣལ་ འབྱོར། གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། ཉལ་ བའི་རྣལ་འབྱོར། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །སྙིང་རྗེའི་སྤྱན་ནི་ དམར་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་། དོན་ཞིབ་མོར་བསམ་པ་ཡིན་ཅིང་། ཡན་ལག་ཀུན་ལ་རྡོར་འཛིན་མགོན། །ཞེས་པ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ ལ། གཞན་རྣམས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ 21-248 ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱམས་པའི་རང་བཞིན་སྐུ་མདོག་ནག་པོ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱན་དམར་བ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པས་རྣམ་ཐར་ སྒོ་གསུམ་མཚོན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཞལ་རེ་རེ་ལ་སྤྱན་གསུམ་དང་། རྣམ་ཐར་ད
Chinese
就像把铁块加持成金子，就变成金子一样。像这样，这四种方便道，是所有生起次第的，所有观想的重点都具备。从进入生起次第的瑜伽开始，直到心专注于本尊身像之间，都要具备修习本尊的形象和修习我慢这二者，而且二者都是广大和明晰的体性。这些被证悟空性的见解所摄持时，也是甚深的瑜伽，因此是修习甚深和广大，或者甚深明晰二者无别。 ༈ 顺便提及的圆满次第。 第二，圆满次第是针对何处进行要点打击的基础，所依四轮，安住是脉，运行是风，布置是菩提心，被称为三者。与上方三个灌顶相关的圆满次第的详细分类必须确定，但详细内容应从其他地方了解。此时，无论是将坛城的轮收摄进入光明，或者在念诵的最后进行收摄都可以，因为清净的忆念和念诵是后修。因此，没有必要明确地观想坛城的轮完全圆满，但是如果从坛城的轮完全圆满的状况中进行禅修，那也是非常好的。 ༈ 后行道的瑜伽。 第二，未入定的瑜伽有八种：清净的忆念、念诵的瑜伽、朵玛的瑜伽、食物的瑜伽、行为的瑜伽、睡眠的瑜伽、起床的瑜伽、沐浴的瑜伽。口中念诵“慈悲的眼睛是红色的”等，并详细地思考其含义。“一切支分金刚持”是从莲花生大师的修法中出现的，其他的则是从根本续中收集的。因此，一切法在如是性（tathātā，དེ་བཞིན་ཉིད།）的体性中，与一体性的自性身具有慈爱的自性，身色黑色，具有大悲的自性的眼睛是红色的，与大悲无别，因此每个面孔都具有象征解脱三门的自性的三只眼睛，以及解脱的
English
Just as a lump of iron is blessed into gold and becomes gold. Likewise, these four expedient paths are complete with all the main points of focus for all generation stages. From the beginning of engaging in the yoga of the generation stage until the mind is focused on the deity's body, both training in the deity's form and training in pride must be complete. Both are of the nature of being vast and clear. When these are seized by the view of realizing emptiness, they are also profound yoga. Therefore, it is training in the inseparability of profoundness and vastness, or profoundness and clarity. ༈ The Completion Stage that arises incidentally. Secondly, the Completion Stage is the basis upon which the key points are struck. The four dependent wheels: abiding is the channels, moving is the winds, arranging is the bodhicitta, known as the three. The detailed classification of the Completion Stage related to the three higher empowerments must be determined, but the details should be learned elsewhere. At this time, whether it is the process of gathering the wheels of the mandala into clear light, or gathering at the end of recitation, is fine, because pure mindfulness and recitation are subsequent practices. Therefore, there is no need to clearly visualize the wheels of the mandala as completely perfect, but it is also very good to meditate on that while the wheels of the mandala are being visualized as completely perfect. ༈ The Yoga of Subsequent Conduct. Secondly, the yoga of non-absorption has eight aspects: pure mindfulness, the yoga of recitation, the yoga of torma, the yoga of food, the yoga of conduct, the yoga of sleep, the yoga of rising, and the yoga of bathing. One recites "The eyes of compassion are red" and so on, and contemplates the meaning in detail. "Vajradhara, Lord of all limbs" appears in the sadhana of Padmasambhava, and the others are collected from the root tantras. Therefore, all phenomena, in the nature of suchness (tathātā), the self-nature body of oneness has the nature of love, the body color is black, the eyes of the nature of great compassion are red, inseparable from great compassion, therefore each face has three eyes of the nature symbolizing the three doors of liberation, and the liberation of
Tibetan
ག་པའི་ཞལ་ བརྒྱད་དེ། དེ་ཡང་རྩ་ཞལ་ནག་པོ་ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། གཡས་ ཞལ་དཀར་པོ་གཟུགས་མེད་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། གཡོན་ཞལ་དམར་པོ་ཁྱད་པར་ སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར་སྟེང་ཞལ་དུད་ཁ་འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་ཞལ་ལྷག་མ་བཞི་ནི་གཟུགས་མེད་ ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞིའོ། །སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་ སྟེ། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ནི། ནང་དང་། ཕྱི་དང་། ཕྱི་ནང་དང་། ཆེན་པོ་དང་། སྟོང་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་དང་། ཐོག་ མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང་། དོར་བ་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་ཉིད་རྣམས་ སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དྲུག་ནི་མཐོང་བྱ་དང་མཐོང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་ཉིད་ཕྱི་ མ་གཉིས་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་མི་སྟོང་གི་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་བརྒྱད་ ནི་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་བརྒྱད་དོ། །སྟོང་ཉིད་བར་པ་བརྒྱད་ནི་གཡོན་གྱི་ཕྱག་བརྒྱད་དོ། ། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་ངོས་འཛིན་སཾམྦུ་ཊིའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནས་འབྱུང་བ་དང་། དབུས་མཐའ་ རྩ་འགྲེལ་ནས་འབྱུང་བ་ནི་དགོངས་པ་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །ཐོད་པ་བཅུ་ དྲུག་ནི། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་ཏེ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཡས་པའི་ཕྱག་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་བརྒྱད་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ ལས། བློ་དང་དབུགས་དང་དེ་བཞིན་སྨྱོ། ཁོང་སྐམ་འཛེ་དང་ཤྲི་ཛི་ཀ །མཆིན་པ་མཚེར་པའི་ ནད་རྣམས་ལ། །གློང་ལ་སོགས་རིམ་བཞིན་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ 21-249 གྱི་ནད་བརྒྱད་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཁ་ནང་དུ་ལྟ་བ་ནི་སྐུ་ལ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་སེལ་བར་མཚོན་པར་ཡིན་ནོ། །གཡོན་གྱི་ཐོད་པའི་ནང་གི་ལྷ་བརྒྱད་ ནི། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་མཚོན་པ་དང་། དེ་དག་སེམས་ཅན་ལ་སྩལ་བ་ནི་གདོང་ཕྱིར་ཕྱོགས་ པས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི། ཁ་ཅིག་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་མཆོག་གི་ དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་སྦྱར་བ་ནི། གཡས་གཡོན་གྱི་གངས་དོད་མི་སྐོམ་ཤིང་། ཁ་ཅིག་ཕྲ་ཡང་ ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། སྦྱོར་ཚུལ་མི་བདེ་བས། དེས་ན་བླ་མ་ གོང་མ་ཕལ་ཆེར་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ཁམས་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་
Chinese
嘎巴的八面容：也就是根本面黑色是有相观看有相之相，右面白色是无相观看有相之相，左面红色是特别可爱的相，上面是遮挡烟雾的相，剩余四面是无相的四种相。成为圆满十六空性的智慧之自性的十六手，十六空性是：内、外、内外、大、空性、胜义、有为、无为、超越边际、无始无终、无舍弃、自性、自相、一切法、无事物、无事物之自性空性等。其中前六个是从所见和见的方式而安立的，后面的两个空性，是从自己的自性空与不空的方式而安立的，这样八个是右边的八个手。中间的八个空性是左边的八个手。 十六空性的认识从《桑布扎续》后部出现，和从《中边根本释》出现，显现为一种意趣和一个声音。十六个头盖骨是：十六个手和结合之因的十六大乐，具有十六喜的相状。右手中的八个生物是，如《金刚帐》中所说：“智慧和气息以及同样疯狂，腹干、疥疮和室利吉嘎，肝脏脾脏的疾病等，肺等依次要知道。”所说的那样，是象征众生的八种疾病，那些口朝内看，是以收摄于身的方式象征遣除众生的那些疾病。左边的头盖骨中的八个天是，象征八自在，那些赐予众生是以面朝外象征的。八功德是，有些与身的自在等殊胜的八成就相连，即左右的冰消不渴，有些与微细等共同的成就相连，因为结合方式不舒适，因此大多数上师的观点是八界完全清净。
English
The eight faces of Kapa: That is, the root face, black, is the aspect of seeing form with form. The right face, white, is the aspect of seeing form without form. The left face, red, is the aspect of being particularly lovely. The upper face is the aspect of blocking smoke. The remaining four faces are the four aspects of formlessness. The sixteen hands that have become the essence of the wisdom of perfecting the sixteen emptinesses. The sixteen emptinesses are: inner, outer, inner and outer, great, emptiness, ultimate, conditioned, unconditioned, beyond limits, without beginning or end, without abandonment, self-nature, self-characteristic, all dharmas, non-things, and the emptiness of the nature of non-things. The first six of these are established from the point of view of what is seen and how it is seen, and the latter two emptinesses are established from the point of view of whether one's own nature is empty or not. Thus, the eight are the eight hands on the right. The eight intermediate emptinesses are the eight hands on the left. The recognition of the sixteen emptinesses comes from the latter part of the Samputi Tantra, and from the Madhyantavibhaga-bhasya, they appear to be of one intention and one voice. The sixteen skulls are: the sixteen hands and the sixteen great joys that are the cause of union, having the appearance of the sixteen joys. The eight creatures in the right hand are, as stated in the Vajra Tent: "Wisdom and breath, and likewise madness, dry belly, scabies and Sri Jiga, liver and spleen diseases, etc., lungs, etc., should be known in order." As it is said, it symbolizes the eight diseases of sentient beings, and those mouths looking inward symbolize the removal of those diseases of sentient beings by the method of gathering them into the body. The eight deities in the skull on the left are, symbolizing the eight powers, and those bestowing them on sentient beings are symbolized by the faces facing outward. The eight qualities are, some are connected with the supreme eight accomplishments such as the freedom of the body, that is, the melting ice on the left and right does not quench thirst, and some are connected with the common accomplishments such as subtlety, because the method of combination is uncomfortable, therefore, the view of most of the upper lamas is that the eight elements are completely pure.